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說：“讀過建筑設(shè)計(jì)類課程的人，他也未必就能成為建筑師，他只知道怎么把一個(gè)建筑搭建起來。建筑畢竟是關(guān)于美學(xué)、文理、哲學(xué)的命題。他至少知道他的建筑物應(yīng)該滿足哪一類的需要，對那一類的生活方式和狀態(tài)有所理解，或者對此能夠想象。此類想象包含了建筑方式、造價(jià)、材料和使用者可能性?！?br> 建筑師的哲學(xué)---序言 文字是思想的載體，是思維邏輯的顯現(xiàn)。漢語起源于象形文字，顯示民族思維特點(diǎn)具有不求嚴(yán)格精準(zhǔn)的籠統(tǒng)性。漢字形態(tài)上沒有嚴(yán)格的約束，表達(dá)上任意粗放。在需要解決系統(tǒng)化問題時(shí)思維松散會(huì)導(dǎo)致閃失錯(cuò)位。“道可道非常道名可名非常名”準(zhǔn)確句讀至今眾說紛紜，理解深度各說各話；相對而言，字母文字相對嚴(yán)謹(jǐn)精密的特性，較少歧義產(chǎn)生，使科研思維與表達(dá)更為通暢。中國近代科技相對落后的狀況，被人歸結(jié)為民族有思維缺陷，其實(shí)是庸人自擾。判定思維缺陷，就意味著種族劣等。這顯然是荒謬的。不精準(zhǔn)的思維與不精準(zhǔn)的結(jié)果沒有必然聯(lián)系。 不同的思維，只有在在特定范疇顯現(xiàn)差異，沒有優(yōu)劣之分，對蕓蕓眾生而言，國人學(xué)外語和外人學(xué)國語面對同樣思維困難。但人類認(rèn)識(shí)世界的智慧是全人類共享的成果，“條條大路通羅馬”，因?yàn)榱_馬是現(xiàn)實(shí)的客觀存在，人類的共同感知與世界本原相通。 “存在即合理”（Only in the state does man have a reation existence）。可以理解為對于一種顯見的“表層不合理”，其淺層或許仍然顯現(xiàn)不合理也容易找到邏輯支持，繼續(xù)深入探究，深層的不合理就未必有邏輯支持。再繼續(xù)深入探究及本質(zhì)，合理性必然完整呈現(xiàn)。 “一千個(gè)人中眼中有一千個(gè)哈姆雷特”（There are a thousand Hamlets in a thousand people's eyes）看到這句名言，多數(shù)人都能理解為中國的“仁者見人，智者見智”的翻版。但很少有人意識(shí)到作者的成功在于創(chuàng)造了一個(gè)完整的哈姆雷特。這是產(chǎn)生千萬不同解讀的基礎(chǔ)；偉大的建筑所以偉大構(gòu)思完整是不可或缺的。沒有注意到這一點(diǎn)的建筑師們，面對成功的大師某個(gè)也許不是無懈可擊的作品。感到茫然困惑：“我設(shè)計(jì)個(gè)類似的，怎么就不被業(yè)主認(rèn)可吶？”憤然地消極歸因?yàn)槭袌霏h(huán)境下的權(quán)威話語權(quán)，其實(shí)恰恰阻礙了反省自身設(shè)計(jì)思考的能力。 建筑師的哲學(xué)（一） 庫哈斯先生理解的設(shè)計(jì)：建筑是一種思考方式，用于解決從政治到最實(shí)際的問題。所以設(shè)計(jì)者要解放自己，開始思考有利而直覺的問題。。。。比如自然性的缺失和消散。 王澍先生理解的設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)的目的是塑造一個(gè)包有多樣性和差異性，重返自然的世界。 張永和先生理解的設(shè)計(jì)：設(shè)一個(gè)計(jì)。 為簡明通俗的理解，在此把“建筑和城市”比做一道以“魚類”為主料的菜品。庫哈斯說：現(xiàn)在魚類大多基因突變成巨型怪物，過時(shí)的傳統(tǒng)烹魚廚技大多不靈了，只能勉強(qiáng)維持到2050年。當(dāng)下新的“刀功刀法”最重要；王澍說：只要弄清楚魚的生物特性和生命原理，找到合理培育的方法，避免物種變異。只要魚好，就是清蒸，味道也絕對不錯(cuò)的；張永和說：只要魚類不滅絕，傳統(tǒng)烹魚的廚藝就有用武之地。 結(jié)果在迅猛發(fā)展的中國： 荷蘭人庫哈斯贏了， 中國人王澍靠多年堅(jiān)忍與機(jī)遇小勝一局， 美國人張永和敗走。 似乎一片混亂的建筑業(yè)界，探索與疑惑同時(shí)陡增。 越來越偏平的世界，使更多的人沉湎于表層的智慧-------也就是時(shí)下的所謂“泛學(xué)問”。使大量業(yè)界同仁唏噓不已的是國內(nèi)一些“食客”見多識(shí)廣，有了些許體會(huì)，似乎也能提出很有見地的零星廚技。廚師（建筑師）似乎遇到了前所未有的尷尬局面------食客一會(huì)兒說“要多佐料---味道獨(dú)特”；一會(huì)兒說“要多加色素-----顏色好看”；一會(huì)兒說要“多加香料------增加香味”。如此等等。。。。被眾多食客指使的昏頭昏腦的廚師很是無奈。一時(shí)之間，“養(yǎng)魚的”，“賣魚的”，“食客”也敢操刀上案，執(zhí)火掌勺。國內(nèi)一些建筑師逐漸淪為“繪圖匠”。 那么建筑學(xué)到底是不是真的學(xué)問？ 公元前1世紀(jì)后期，歐洲建筑學(xué)的鼻祖建筑師維特魯威書寫了《建筑十書》，請求屋大維-凱撒授予建筑師哲學(xué)家與科學(xué)家的榮譽(yù)與地位。這樣一本尋求體制內(nèi)認(rèn)可的奏折，后來成為“建筑學(xué)”的經(jīng)典教義。由此可見建筑學(xué)是哲學(xué)與科學(xué)的私生子，這個(gè)私生子又長期與藝術(shù)曖昧。以西人擅長的“理性”思維，不斷證偽證實(shí)的演繹發(fā)展，建筑學(xué)磕磕絆絆走到今日，也留下了一些璀璨的明珠。 從牛頓爵士的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》到現(xiàn)代的《量子力學(xué)》，人類對自然的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從“數(shù)學(xué)”發(fā)展到“數(shù)字化”。如果說數(shù)學(xué)是科學(xué)，數(shù)字就是科學(xué)基礎(chǔ)。極端的說法，人為創(chuàng)立的任何“學(xué)科”，只有完成“廣義數(shù)字化”，才是真正意義上的“科學(xué)”。人們粗糙地把“科學(xué)”劃分為若干學(xué)科，比如“自然科學(xué)”和“人文科學(xué)”“工程學(xué)”。。。。。只是為了方便研究與交流應(yīng)用，由于長期處于分崩離析的思維境地，思考往往不及深刻本質(zhì)。自牛頓發(fā)現(xiàn)基本力學(xué)規(guī)律以來，迄今為止，還沒有人續(xù)寫《社會(huì)哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。對建筑而言，雖然有眾多的數(shù)據(jù)手冊和方案匯編，卻缺少一本《建筑哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。 國內(nèi)建筑學(xué)的發(fā)展，有點(diǎn)像中醫(yī)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的混合，整體模糊思維，缺乏對建筑本質(zhì)秩序的理性深入，業(yè)界混亂度比西方更復(fù)雜。 現(xiàn)代教育的人為安排，使很多人產(chǎn)生錯(cuò)覺，以致忽視了日常的一些基本事實(shí)-----“學(xué)科”是人為劃分的，而宇宙是統(tǒng)一的；目前的研究探索已揭示“自然科學(xué)”與“人文科學(xué)”深入到一定深度層面，必然觸及同一本質(zhì)。過往的“理論”與“學(xué)說”其實(shí)都是人類在探索客觀規(guī)律時(shí)階段性的“試驗(yàn)報(bào)告”，都是有漏洞的理論。成功的建筑師主要依據(jù)各自練就的獨(dú)門絕技與秘方而不是建筑學(xué)。 古人大多畏懼“天道”。對于沒有搞懂的“規(guī)則”不敢違背。古今中外的傳統(tǒng)建筑與城市的建造顯見都遵循“潛規(guī)則”，效果多是平和與協(xié)調(diào)的。當(dāng)下似乎用混凝土與金屬及玻璃已能完成人類的任何建造夢想。似乎突破了“表面秩序”的束縛，但“本質(zhì)秩序”就不可避免的顯現(xiàn)了作用。無視“潛規(guī)則”的存在，“恣意妄為”的結(jié)果導(dǎo)致了今日城市的亂象。 庫哈斯和王澍探索在不同路上，但不約而同觸及到了建筑的深層問題。建筑是按照自身的邏輯發(fā)展的還是依賴建筑師而存在？ 相對人類有限感知時(shí)間空間范疇而言，建筑學(xué)由于有嚴(yán)重理論漏洞僅停滯在表象的解釋。天才建筑師具有相對發(fā)達(dá)的感知力，使其思維終于超越了“學(xué)院建筑學(xué)”的范疇，庫哈斯開始意識(shí)到建筑是“全能與無能的危險(xiǎn)混合物”，設(shè)計(jì)的過程也就像“一場混沌的冒險(xiǎn)”。
建筑師的哲學(xué)（二） 相對完美的建筑設(shè)計(jì)必然依賴建筑師良好的建筑感知能力。而學(xué)院建筑學(xué)的傳統(tǒng)課程設(shè)置對此的貢獻(xiàn)甚微。2003年的《世界建筑》雜志4月號(hào)刊登了尹一木先生的文章《在112街上的建筑雜感》。文章認(rèn)為，風(fēng)行于時(shí)代的各種建筑理論知識(shí)基本上都是關(guān)于個(gè)人手藝的價(jià)值判斷。你也許聽說過關(guān)于這個(gè)人或那個(gè)人的建筑創(chuàng)作的理論，有時(shí)它們會(huì)嘗試告訴你建筑產(chǎn)生的規(guī)律是什么，但它們的故事都只不過是關(guān)于一個(gè)人的創(chuàng)作體會(huì)。如果你覺得這些故事說得通，可以照方下藥。僅此而已。 學(xué)院建筑學(xué)似乎是感性主導(dǎo)的。但對多數(shù)學(xué)習(xí)建筑學(xué)的人并沒有完成“從感性入手，有效的理性引導(dǎo)，至感性提高”的過程。個(gè)體人的感性都有局限性，全體人的感性在現(xiàn)階段又不具備可操作性。結(jié)果是只有寥寥幾個(gè)天才有能力保持感性的相對客觀性。事實(shí)上大部分建造活動(dòng)與天才無緣。建筑的理性與感性問題使建筑學(xué)陷入泥潭。建筑學(xué)的軟肋也暴露無遺。人居環(huán)境的惡化就成為必然了。
根據(jù)人類目前認(rèn)知水準(zhǔn)。宇宙由可感知的世界與不可感知的世界組成；可感知的世界由人造物與可感自然物組成；可感知的多彩世界背后存在多重秩序交匯，依稀可辨的分為科學(xué)與非科學(xué)（哲學(xué)，宗教，藝術(shù)）。（圖A）對于不可感知的世界，西方哲學(xué)認(rèn)為起源于“或有”，東方哲學(xué)認(rèn)為起源于“無”。在“或有”的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)有限的精力投放在有限的秩序探究上，科學(xué)發(fā)展迅猛。在“無”的基礎(chǔ)上，有限的精力投放在相對大量的秩序辨別上，人文發(fā)展相對較快。
所謂天才是思維接近秩序通道的人（圖B）。而“博學(xué)與深思”是一種接近自然秩序的可靠方法。 以博學(xué)著稱的有：米開朗基羅（Michelangelo）---雕塑家、建筑師、畫家和詩人； 達(dá)芬奇（Leonardo da Vinci）-----建筑師、解剖學(xué)者、藝術(shù)家、工程師、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家 其后有：艾薩克·牛頓（ Isaac Newton）-----物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、自然哲學(xué)家和煉金術(shù)士； 勒·柯布西耶（Le Corbusier）------- 建筑師、城市規(guī)劃師、作家、畫家； 隨著知識(shí)爆炸時(shí)代的來臨，學(xué)會(huì)“深思”顯得尤其重要。杰出人物有：斯蒂芬。威廉?；艚穑⊿tephen William Hawking）； 著名建筑師有：雷姆。庫哈斯（Rem Koolhaas）；路易斯康（Louis Isadore Kahn），賴特（Frank Lloyd Wright），貝聿銘（Ieoh Ming Pei），安藤忠雄（Tadao Ando），斯蒂文-霍爾（stevenholl），王澍（wangshu）等等。。。。 人類對世界的認(rèn)識(shí)是人類共同的“感知”，不分種族，地域，專業(yè)，甚至?xí)r代（圖B）。這里用“感知”而沒有用“知識(shí)”，因?yàn)椤爸R(shí)”有固化經(jīng)驗(yàn)的意思。而“感知”更接近本原---世界的本原。 目前的科技水平基本滿足了人類大部分的需求。人們也盡量在技術(shù)范圍內(nèi)解決問題并試圖阻止問題的深入。典型的例證就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)創(chuàng)立的精神科已經(jīng)能夠取代了主教和高僧的部分職能。但對人類健康的理解卻沒有突破“科學(xué)”的范疇。我們很少注意到所以接受數(shù)學(xué)意義上的1+1=2，是因?yàn)槿祟惖拇竽X與宇宙同構(gòu)，秩序本來存在于我們的腦海里?；蛘哒f我們有接受這種表述的共同感知。認(rèn)識(shí)客觀世界的過程因人而異，但最終結(jié)果會(huì)得到修正。比如人類審美的感知基本趨同。而建筑做為人類不約而同的建造物，背后的邏輯是建筑與城市依賴人類整體感知判斷而存在，建筑的本質(zhì)秩序---形式與空間是客觀存在的映射，不可能成為主觀肆意操作的對象。 某市長：要建造50年不落后的建筑-----------------------------自我感覺良好的建筑師搖頭。 某縣長：拿來一個(gè)整體還算不錯(cuò)建筑照片，照此建造--------------------建筑師們笑曰：荒唐。 如此大的認(rèn)知差距如何發(fā)生的？ 對業(yè)主的感知沒有產(chǎn)生共鳴原因很多，但主要因素是建筑師對50年不落后，缺乏本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。表層的經(jīng)驗(yàn)沒有深刻的邏輯支持，導(dǎo)致自己都無法說服自己。。。。只能嘲笑市長狂妄。同樣缺乏對秩序的認(rèn)知，不能解析圖示建筑的真實(shí)邏輯。思維沒有超越縣長對表象的認(rèn)知，這活怎么干？不能說自己水平有限，只能說縣長荒唐。。。。
建筑師的哲學(xué)（三） 下面我們從Matthew Frederick的101Thing I Learned in architecture school出發(fā)看看學(xué)院建筑學(xué)教給未來的建筑師們哪些關(guān)于建筑與設(shè)計(jì)的論述于思考。 建筑始于理念-向建筑整體灌輸根植于內(nèi)心的情感（建筑的產(chǎn)生----起源） 建筑是尊重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐（建筑的產(chǎn)生----起源） 建筑是充滿詩意的敘述（建筑的產(chǎn)生-----起源） 內(nèi)斂的意義，是問建筑自己想成為什么樣子（建筑的產(chǎn)生---起源） 任何設(shè)計(jì)構(gòu)思都應(yīng)有多元化的解釋，一個(gè)出色的建筑，從不同角度觀察能顯現(xiàn)不同的魅力（建筑的產(chǎn)生----結(jié)果） 一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕ㄖ匀?，邏輯，詩意地生長于所處的環(huán)境中（建筑的產(chǎn)生-----結(jié)果） 所有設(shè)計(jì)都應(yīng)努力表達(dá)時(shí)代精神（建筑的產(chǎn)生----結(jié)果） 如果你無法向你的祖母清楚地解釋的地想法而讓她理解，這證明你對你的項(xiàng)目掌握的還有欠缺（建筑的產(chǎn)生-----結(jié)果技術(shù)驗(yàn)證） 一本名著的成功并不在于作者對于錯(cuò)誤的嚴(yán)格控制（實(shí)事上我們連最嚴(yán)重的錯(cuò)誤都能容忍）而在于其思想的巨大說服力，正是這種讓人折服的思想決定了它的成功（建筑的產(chǎn)生----方法論） 建筑是經(jīng)過深思熟慮后所創(chuàng)造的空間（建筑的產(chǎn)生----方法論） 沒有一個(gè)設(shè)計(jì)體系是臻于完美（違反規(guī)則，往往比規(guī)則本身有趣得多（建筑的產(chǎn)生----方法論） 建筑的概念越獨(dú)特，感染力越大（建筑的產(chǎn)生----方法論） 真正的建筑風(fēng)格不是隨意創(chuàng)造的某種特殊類型，它是在整體設(shè)計(jì)過程中產(chǎn)生的（建筑的產(chǎn)生----方法論） 注重過程是一種最難培養(yǎng)的技能（建筑的產(chǎn)生----方法論） 解決問題最有效也是最有創(chuàng)造性的人------熱衷于思考如何思考（建筑的產(chǎn)生-----方法論） 構(gòu)圖是建筑創(chuàng)意的靈魂，源于超越建筑的想象，引導(dǎo)建筑的細(xì)部設(shè)計(jì)（建筑的產(chǎn)生----方法） 美更多來源于構(gòu)圖中各種要素的和諧組合，而不是元素本身（建筑的產(chǎn)生----方法） 創(chuàng)造豐富的建筑感受，靠的是精心對多個(gè)簡單元素相互疊加或有機(jī)組合，而不是簡單地堆砌在一些大體快（建筑產(chǎn)生的過程------方法） 越來越多的研究表明： 人類認(rèn)識(shí)世界的過程是一個(gè)從表及里的過程，任何學(xué)科的發(fā)展也大致遵循這個(gè)規(guī)律。多數(shù)人思維的重點(diǎn)是如何利用現(xiàn)有知識(shí)體系，發(fā)展實(shí)用技術(shù)，造福人類。表面豐富多彩的物質(zhì)世界，是因?yàn)椴煌瑢W(xué)科處于對世界認(rèn)識(shí)的不同階段所致。20世紀(jì)，對亞原子世界的探索揭示了物質(zhì)內(nèi)在的動(dòng)態(tài)本性。已經(jīng)證明組成原子的亞原子粒子是動(dòng)態(tài)的模式。它們不是孤立存在的實(shí)體，而是不可分割的相互作用網(wǎng)絡(luò)整體的一部分。這些相互作用包括著能量的不斷流動(dòng)，表現(xiàn)為粒子的交換。這是一種動(dòng)態(tài)的相互作用，粒子在其中通過能量形式的不斷變化，不停地產(chǎn)生著和消滅著。粒子的相互作用導(dǎo)致了構(gòu)成物質(zhì)世界的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，它也不是靜止的，而是在有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)中振蕩著，參與著能量的一種不停的宇宙之舞。（北京出版社1999年出版了美國高能物理學(xué)家弗·卡普拉(Fritjof Capra)的《物理學(xué)之道》）這種近代物理學(xué)的新概念與東方宗教哲學(xué)思想驚人地相似。揭示出事物起源于簡單粒子的“有無與運(yùn)動(dòng)”。 用本原的觀點(diǎn)重新審視上述關(guān)于建筑的描述，“建筑的產(chǎn)生-起源”在于“我“與“它”的分別，但能歸納到同一性；“建筑的產(chǎn)生-結(jié)果”停留在表層，沒有認(rèn)識(shí)到所謂優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該是設(shè)計(jì)的必然結(jié)果；“建筑的產(chǎn)生-方法論”呈現(xiàn)多重性顯示對建筑設(shè)計(jì)原理停留在“瞎子摸象”的階段；“建筑的產(chǎn)生-方法”對建筑的認(rèn)識(shí)接近世界同一的本原。 引導(dǎo)主觀接近客觀的工具：
建筑師的哲學(xué)（四） 《新建筑入門》是Kengo Kuma對建筑的深入思考。在此之前幾乎所有關(guān)于建筑史的論述都是始于古希臘，而隈研吾追朔到舊石器時(shí)代。因而理解到建筑應(yīng)該盡量成為自然的一部分。但是僅止于慨嘆米凱朗基羅的主觀與客觀的驚人一致。在此期間其他建筑師們一直試圖把科學(xué)導(dǎo)入建筑學(xué)，純粹幾何學(xué)作品由于脫離了現(xiàn)實(shí)，停留在紙上談兵的階段。學(xué)界對于建筑的解決辦法始終徘徊于主觀與客觀之間。由于不得要領(lǐng)，沒有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義上的同一。建筑師由于個(gè)人的背景不同，分別忙于完善主觀法或客觀法的技術(shù)細(xì)節(jié)。因而顯現(xiàn)出前面所說的缺乏對建筑設(shè)計(jì)基本原理的解析。流行的所謂設(shè)計(jì)原理其實(shí)都不是“原理”。盡管沒有解決設(shè)計(jì)原理問題，但類似《設(shè)計(jì)師怎樣思考—解密設(shè)計(jì)》（Bryan Lawson），還是通過分析成功的設(shè)計(jì)師的思維過程，有效地揭示一些普適的設(shè)計(jì)方法。認(rèn)真研讀此書，通過分析支離破碎的片段可以領(lǐng)悟到，設(shè)計(jì)構(gòu)思的起源因人而異，有效地設(shè)計(jì)方法具有普適性，真實(shí)的世界其實(shí)就在不遠(yuǎn)處。 成功的藝術(shù)家與科學(xué)家或多或少能感知一些世界的根本秩序。傳統(tǒng)的中國藝術(shù)就顯現(xiàn)出國人對這一規(guī)律的理解，以中國畫為例。一般都以創(chuàng)造一種以小觀大，以近觀遠(yuǎn)的意境為上品。如法炮制地用于園林與建筑，也取得了輝煌的成就?！敖ㄖ丁背蔀樵u(píng)價(jià)建筑設(shè)計(jì)優(yōu)劣的不言而喻的共識(shí)。但多數(shù)建筑師的設(shè)計(jì)思維僅止步于感官感覺，不知道背后邏輯支持是“大小一直在變，遠(yuǎn)近一直在變”，表面的“小”和“近”只是這個(gè)可持續(xù)的瞬間的定格。如果排除雜念干擾，用心感知自然的秩序，意境躍然紙上自是水到渠成。 一顆樹的生長過程，是一個(gè)不斷自我完善的過程，不幸遇到外力干擾（一般病蟲害，甚至外力劈開主干），只要不死，就仍然能夠自我修復(fù)，最終長成優(yōu)美的形態(tài)。 原因何在？ 1． 單一起源（種子）。 2． 可持續(xù)的循環(huán)。
單一起源，不是唯一起源。單一起源只是相對一種秩序，世界存在無數(shù)秩序。從單體建筑到城市設(shè)計(jì)也存在無數(shù)種秩序。彼得·埃斯曼(Peter Eismann)也察覺到：“一直以來，西方建筑都以人為尺度，但建筑實(shí)際上可以在人之外自為尺度，互為尺度的?！边@不是否定單一起源，而是發(fā)現(xiàn)另外一種秩序。“主體離心”之后，王澍先生的“城市本文”就顯現(xiàn)出來。這其實(shí)是一種對秩序的探討。我們經(jīng)?？吹降默F(xiàn)象，由建筑師設(shè)計(jì)的城市大多具有類似語言學(xué)中的聚合性現(xiàn)象，呈現(xiàn)出高度的組織性與控制性，而那些邊緣的，自發(fā)的或不以建筑為目標(biāo)的城市大多類似于發(fā)散性，混雜而無序的語言。但是通過結(jié)構(gòu)法層面的研究，城市建筑語言的聚合性與發(fā)散性都可能得到闡明，按著比較的結(jié)構(gòu)研究，聚合性似乎是發(fā)散性的，而發(fā)散性突然顯現(xiàn)為聚合性。使城市設(shè)計(jì)有可能接近更加真實(shí)，充滿生機(jī)的城市面貌，克服大部分依靠粗糙直覺又往往是缺乏成效的方法，城市的本文性與現(xiàn)實(shí)性的同一不僅是一種理論觀念，也是一套操作方法。王澍先生以符號(hào)學(xué)思想做為城市設(shè)計(jì)的地運(yùn)作規(guī)程，用系列性，秩序性，破壞性，解放性和游戲性的方法構(gòu)建了他的“虛構(gòu)城市”----也可稱作“自然的城市”?！跋盗行裕刃蛐浴笔撬惺挛锕餐摹氨緛怼?，“破壞性，解放性，游戲性”其實(shí)是探求“產(chǎn)生和生長”的奧秘。 自然就是含有“產(chǎn)生，生長，本來”的存在，長久以來人們更多關(guān)注靜態(tài)的“本來”而忽略動(dòng)態(tài)的“產(chǎn)生和生長”。“產(chǎn)生與生長”是“從微觀到宏觀的連續(xù)”過程，自然生長的結(jié)果，產(chǎn)生了一系列的“黃金比”?？梢哉f自然就是“黃金比”的世界。而在“宏觀微觀可持續(xù)”層面上，“大與小”“遠(yuǎn)與近”“人為與非人為”“聚合與發(fā)散”其實(shí)是一回事兒。 建筑師的哲學(xué)（五） “種種單一起源，可持續(xù)的循環(huán)”造就了豐富多彩的世界。 西方文化起源于認(rèn)為“世界的本原是一些物質(zhì)性的元素”“種種變動(dòng)的，有生滅的具體事物，本質(zhì)是一個(gè)同名的，永恒不變的，絕對的“理念”“。古希臘留下的哲學(xué)思想成為歐洲中世紀(jì)乃至近代一個(gè)重要的思想淵源。古希臘的幾何學(xué)，邏輯學(xué)，政治學(xué)，民主制度等都為后世歐洲所繼承。這些可以認(rèn)為是對世界有限理性思考；中華文化起源認(rèn)為“天下萬物生于有，有生于無”，僅止于此宏觀感知，沒有發(fā)展出邏輯學(xué)和形而上學(xué)。至今徘徊在感性的范疇。 中西文化的融合，也是感性與理性的融合，才構(gòu)成對世界的完整認(rèn)識(shí)。人類能感知世界由無數(shù)種秩序組成，自然由無數(shù)種秩序組成。人類能把握的科學(xué)雖然只是觸及到有限種類的秩序，但已驗(yàn)證物質(zhì)是由相同的分子或原子聚集（一定量的重復(fù)）組成，這個(gè)發(fā)現(xiàn)揭示秩序的起源---相同和重復(fù)。但直到可持續(xù)的重復(fù)產(chǎn)生了“黃金比”秩序才被人類的感官共同感知。所謂美感就是來自于埋藏在人類的識(shí)性深處的，人人都有的秩序經(jīng)驗(yàn)。至此完整的秩序原理可表述為：起源于“相同（無）”，漸次發(fā)展“對稱”，“可持續(xù)”，“比例”，“均衡，韻律，節(jié)奏。。。。”，直到“混亂”；在簡明的“黃金比”結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，繁衍出“對稱，均衡，比例和比例系統(tǒng)，韻律，旋轉(zhuǎn)”等等一系列“二級(jí)原理”，這些寄生的原理會(huì)隨著時(shí)代變遷，人文或技術(shù)的改變而變化。這就引起把它們視做“基本原理”的人們極大的困惑。也是建筑學(xué)受到質(zhì)疑的根源。從本質(zhì)上說“秩序原理”才是真正的基本原理。
用“秩序原理”驗(yàn)證101 things I Learned in architecture school的闡述邏輯就是：由于不清楚“基本的秩序原理”，暫且把邏輯的必然結(jié)果表述為應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)“自然，邏輯，詩意地生長于所處的環(huán)境中，從不同角度觀察能顯現(xiàn)不同的魅力，構(gòu)思有多元化的解釋，表達(dá)時(shí)代精神；由于不清楚”基本的秩序原理”，導(dǎo)致沒有一個(gè)設(shè)計(jì)體系是臻于完美，在闡述了大量的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)方法后，仍提示解決問題最有效也是最有創(chuàng)造性的人是那些熱衷于思考如何思考（反省，檢驗(yàn)，拓展，批評(píng)和重新定義思考方式）的建筑師，他們必須掌握注重過程這種最難培養(yǎng)的技能，做到反應(yīng)迅速，行動(dòng)果斷，適時(shí)放棄失敗的構(gòu)圖，并善于駕馭不對稱平衡。 建華建筑設(shè)計(jì)合資有限公司 副總建筑師 趙亞東 |
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