槐軒經(jīng)典 II 大學(xué)恒解正文（一）

圓二書齋 2022-10-04 發(fā)布于四川

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《大學(xué)》古本一卷，《小戴記》存之。自漢以來，更有單行之本。自二程子兄弟倡為竄易，朱子以后，改竄者益多。今遵《欽定禮記義疏》中《大學(xué)》古本釋之，以存圣人之舊。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于止善。

（大學(xué)，成人之學(xué)。明明，明而又明，不息其功也。德，天之理而人得之，故曰德。本至虛明者，《大學(xué)》教人明之以復(fù)其初。親，愛而體之也。民無異性，學(xué)者親而體之，乃有以周知乎人情。止，止其所而不動也。至善，人身太極之所，即宥密也。大學(xué)之道，教人日明明其德，而體察人情以博其理。其用功之始則在于止至善。）

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

（申言止至善之故。心易動而性本虛明，知所止之地而止之，則心存而理聚，性定而不搖。定久而后至靜不紛，靜久而后形神安泰。安則道心漸明，可以籌度事理，故能慮。慮則審慎之意。得，得其理，凡理皆統(tǒng)于“明德”者也。）

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

（承上而言，凡物皆有本末，為事必有終始。知止者，非寂守而遺事物也。先知止心，則靜可生明，其理可以近道。）

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心者；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

（治，平聲?！鸪猩稀跋群蟆倍普撝?，由天下之遠(yuǎn)，遞反溯之，而及于致知。蓋學(xué)必先知而后能行，然致知必先格物，格物即知止時之實功，以此足上文“知所先”之義也。意，心之動機(jī)。誠，不欺也。致知，推致其好善、惡惡之明。物，物欲。孟子曰“物交物”者也。格，捍御意。書曰：“格其非心。”司馬溫公曰：“捍也?！睆堊釉唬骸叭ヒ??！?/span>

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

（即上文而正言其義。私凈而后理明，故知至。知至而后不肯為惡，故意誠。誠于為善，而后漸化其氣質(zhì)之偏，故心正。心者，身之主；身者，家之主也。家之教通于國，國通于天下，理一而功用不同耳。）

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（承上言明明德以及于天下，其序不一，要皆統(tǒng)于修身，身修則德明矣。貴賤一理，故學(xué)亦無二。）

其本亂而末治者，否矣。其所厚著薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

（身，本也，身外之理為末。身不修無以端本，而末何以治焉？蓋天下事物之理皆本身而推。不知修身，則五性、五倫身內(nèi)天理之事，反不知行，其所厚者薄矣。而欲凡事物之來，能以天理行之，不失于薄，未之有也！此謂知修身即為知本，即為知之至。前言“知所先后”者如此。）

右經(jīng)一章。蓋孔子之言，而曾子述之，以存古圣教人之法也。其下五章，則曾子發(fā)明孔子未盡之意，而以“誠意”為要功。又析“心”與“意”之別、“誠”與“正”之所以不同，及乎家、國、天下措施之實。