【原文】

視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。

是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。

迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀(jì)。

【譯文】

看不見(jiàn)的東西，叫夷；聽(tīng)不到的東西，叫希；摸不著的東西，叫微。這三種東西不能再深究，所以合起來(lái)稱作“一”。

“一”的上面無(wú)法分辨，“一”的下面不再混沌。按照規(guī)則無(wú)法給它命名，因?yàn)樗呀?jīng)重新回到了“無(wú)物”的狀態(tài)。

“無(wú)物”就是“無(wú)狀之狀”，“無(wú)物之象”，叫做“惚恍”。

迎著看不到它的頭，跟隨看不到它的尾。

用自古以來(lái)的道，把握現(xiàn)今世界的萬(wàn)物。

能明白“最初的開(kāi)始”就叫做“道的紀(jì)年”。

【解讀】

繼續(xù)第十二章關(guān)于對(duì)立層次繁復(fù)多樣性的解讀，老子在繁復(fù)多樣的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行深究，從“五色”深究至看不見(jiàn)，從“五音”深究至聽(tīng)不到，從“馳騁田獵”深究至抓不到，這樣，就完成了一個(gè)循環(huán)，回到了第一章“觀其妙、觀其徼”的狀態(tài)，回到了“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母”的統(tǒng)一境界。（具體見(jiàn)前文老子現(xiàn)代啟示錄2：無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母 (qq.com)）

老子對(duì)此境界又進(jìn)行了進(jìn)一步的描述，“不可名”、“無(wú)物”、“無(wú)狀之狀”、“無(wú)物之象”、“惚恍”都是這個(gè)境界狀態(tài)的描述。

老子的這一段描述，按照現(xiàn)代科學(xué)來(lái)講，就是不斷地對(duì)物質(zhì)進(jìn)行細(xì)分，細(xì)分的最后結(jié)果是它們無(wú)法再分，歸于一類。

對(duì)于光和聲音，光線細(xì)分的最終結(jié)果就是一段光譜，聲音細(xì)分的最終結(jié)果就是一段音頻。對(duì)于物質(zhì)，物質(zhì)的分子由原子組成，原子中有質(zhì)子、中子、電子，質(zhì)子內(nèi)部有夸克，夸克的組成最新的理論是弦理論。如此，從現(xiàn)代物理學(xué)來(lái)講，看不見(jiàn)的、聽(tīng)不到的、摸不著的最終都?xì)w類于相同的一類事物。

老子的思想來(lái)自于《易經(jīng)》，其“繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物”就是對(duì)太極的描述，其“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”之語(yǔ)就是太極圖的解讀，而其“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”就是對(duì)太極循環(huán)不斷的內(nèi)涵的解讀，其“能知古始，是謂道紀(jì)”就是對(duì)“元、亨、利、貞”中“元”的解讀。

【現(xiàn)代啟示錄】

專注于一件事物，不斷深入，就能發(fā)現(xiàn)事物表象背后的真相，研究如此，安身立命也如此。