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知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)，辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)，察士無(wú)凌誶(suì)之事則不樂(lè)，皆囿于物者也。 有才智的人如果思想和認(rèn)知上沒(méi)有發(fā)生改變，就不會(huì)快樂(lè)；善辯的人如果言辭做不到富有條理和符合邏輯，就不會(huì)快樂(lè)；明察秋毫的人如果遇不到需要嚴(yán)苛分辨的事，就不會(huì)快樂(lè)。這三種人都受制于他們所處的外在環(huán)境。 知士，追求“知”的人總是在意通過(guò)對(duì)外在事物的思考來(lái)提高自我的認(rèn)知，來(lái)改變外在事物，如果做不到，他們就認(rèn)為自己的價(jià)值無(wú)從實(shí)現(xiàn)，所以悶悶不樂(lè)。 “辯“士追求的是能說(shuō)服他人，所以總是在條理和邏輯上下功夫，一旦做得不夠好，他們就悶悶不樂(lè)。 “察”士最善于明察秋毫，雞蛋里挑骨頭，一旦在一件事物里找不出毛病、發(fā)現(xiàn)不了問(wèn)題，他們就會(huì)懷疑自己，悶悶不樂(lè)。 “知”、“辯”、“察”這三者，“知”追求的是對(duì)外物的徹底認(rèn)知，“辯”是對(duì)外物用言語(yǔ)的表述，“察”追求的能夠徹底分辨事物的絕對(duì)自信。人一味得追求“知”“辯”“察”，就會(huì)過(guò)于沉溺于外在事物，無(wú)法回歸自己的內(nèi)在精神，無(wú)法通過(guò)精神和外物建立有機(jī)的聯(lián)系，反而形成物我的對(duì)立和割裂。 招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂(lè)戰(zhàn)，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。 有號(hào)召力的人想要振興朝堂；善于揣摩人心的人以做官為榮；力氣大的人因?yàn)槟茏龅剿俗霾涣说碾y事而自我炫耀；勇敢的人喜歡在災(zāi)難之中顯示自己的奮發(fā)有為；喜歡兵器的人因此喜歡征戰(zhàn)；枯槁的隱士以名聲為歸宿；精通法律的人喜歡推廣法治；注重禮教的人看重儀容儀表；講究仁義的人注重人與人之間的關(guān)系。 以上九種人志在“興朝”、“榮官”、“矜難”，“奮患”、“樂(lè)戰(zhàn)”、“宿名”、“廣治”、“敬容”、“貴際”，而“朝”、“官”、“難”、“患”、“戰(zhàn)”、“名”、“治”、“容”、“際”這些都是外在的，外求而忽略了自我的內(nèi)在精神，就是沉溺于外物。 農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比，商賈無(wú)市井之事則不比，庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯。 農(nóng)夫沒(méi)有耕田除草的農(nóng)活就不安心；小商小販沒(méi)有買賣就不開心；平民有了日常要干的活就會(huì)勤勉；工匠們有了制造器械的一技之長(zhǎng)就會(huì)信心百倍。 上面說(shuō)了農(nóng)民、商人、市民、工匠四類人，農(nóng)民的心寄托在種地上，商人的心寄托在經(jīng)商上，市民的心寄托在日常的工作上，工匠的心寄托在器物的創(chuàng)新上，無(wú)論農(nóng)民、商人、市民、工匠，種地、做買賣、做好工作、科技創(chuàng)新并非他們生命的全部，他們首先是人，有人的精神世界，有人內(nèi)心自適其適的一面，他們職業(yè)的最終目標(biāo)是滿足生活的同時(shí)，回歸自己的本性，無(wú)論有沒(méi)有農(nóng)活、有沒(méi)有商機(jī)、能不能有份穩(wěn)定的工作、能不能制造出器物，如果能順應(yīng)自然，以更大的內(nèi)在精神力量超越于這些具體的工作，如此無(wú)論順境逆境，才能自適其適，保持精神的廣度，感受生命的溫度。 錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲。勢(shì)物之徒樂(lè)變，遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也。此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬(wàn)物，終身不反，悲夫! 一旦無(wú)法積攢到錢財(cái)，貪婪的人就會(huì)郁郁不樂(lè)；倘若權(quán)勢(shì)不夠顯赫，喜好炫耀的人就會(huì)感到悲哀。這些追求權(quán)勢(shì)和財(cái)物的人喜歡時(shí)勢(shì)多變，總想利用機(jī)會(huì)鋌而走險(xiǎn)，不能做到恬惔無(wú)為。這些人終生順時(shí)逐利，拘限于一事一物而無(wú)法超脫。他們?nèi)硇牡刂鹄厔?shì)，沉溺于外物之中，終生執(zhí)迷不悟，從來(lái)都不知道回歸自己的內(nèi)在精神，實(shí)在可悲呀！ 無(wú)論錢財(cái)、權(quán)勢(shì)都是身外之物，安全感來(lái)自于人的內(nèi)心。如果把錢財(cái)?shù)亩嗌?、官位的顯赫與否這些外在的事物看作生命的意義，內(nèi)心永遠(yuǎn)無(wú)法滿足，不能安寧。內(nèi)心無(wú)法安寧的人，內(nèi)心就會(huì)被外物堵塞，終其一生沉溺于外物、無(wú)法回歸自己內(nèi)在精神的人，根本不懂得生命的意義，永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)精神和道的想通，這才是人的可悲所在。 以上十九種人的所為，有的在我們看來(lái)是積極的，正向的，但在莊子看來(lái)，人除了“不得已”而為背后，更有生命的自覺(jué)，生命的覺(jué)醒，更有精神的豐盈，內(nèi)心的自適。生而為人，終日勞心勞力，被外物所牽制，所束縛，漸漸泯滅了自我的本性，漸漸失去了內(nèi)在的精神，人的身體、內(nèi)心都局限于眼前的瑣碎，都拘泥于具體的有形事物。人，可不可以有所超脫？可不可以關(guān)注自己的心靈？這大概才是他對(duì)我們最善意、最真誠(chéng)的提醒吧！ 感謝大家在前文的留言和鼓勵(lì)，有你們同行，幸甚至哉！ |
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