你的認(rèn)知就是你的人生。因此在十二因緣法中，無明排第一位。因為無明就生貪愛。無明為父，貪愛為母，它們在任何時間和任何地方，都能生出一大堆麻煩痛苦來。假如你的人生完全由這兩個家伙掌控，那你的生活必定會充滿痛苦煩惱、憂懼不安。幸福喜樂、安詳自在是不可能的。

無明不僅生貪欲，它還生嗔恨、生愚癡、生傲慢、生疑惑、生偏見和邪見等。貪、嗔、癡、慢、疑、不正見，這些東西集合在一起，能制造出各種各樣的麻煩痛苦和千愁萬恨來。因此說，無明是人生痛苦煩惱、生死流轉(zhuǎn)的總根源、總開關(guān)。修行首先必須破除無明，確立正見。

那無明是在哪里產(chǎn)生的、何時產(chǎn)生的、如何產(chǎn)生的？無明是在六入處這個地方生產(chǎn)制造出來的。在根境因緣生六識的當(dāng)下，如果不實事求是觀察（不修因緣觀），就會生出無明。具體地說，在眼色因緣生眼識（視覺）的當(dāng)下、在耳聲因緣生耳識（聽覺）的當(dāng)下、在鼻香因緣生鼻識（嗅覺）的當(dāng)下、在舌味因緣生舌識（味覺）的當(dāng)下、在身觸因緣生身識（觸覺）的當(dāng)下、在意法因緣生意識的當(dāng)下，如果不實事求是、不修因緣觀，就會產(chǎn)生無明。所謂“無明”，即不明白人的身體、情感、思想、決策和認(rèn)識等行動，通通都是因緣生因緣滅的。

無明就會生“我見”，即妄見生命的五種活動（生理、情感、思想、行動、認(rèn)知）是我、為我所有。無明生貪愛，所愛者，本來是自己的感覺經(jīng)驗，但主觀上認(rèn)定，所愛的是某種外在的實體對象。比如本來愛的是視覺經(jīng)驗，但主觀上認(rèn)定所愛的是美色，于是在眼識處生出貪欲，令眼睛追逐美色。本來愛的是聽覺，但主觀認(rèn)定所愛的是聲音，于是在耳識處生起欲貪，令耳朵追逐美聲。本來愛的是味覺，但主觀上認(rèn)定所愛的是美食，于是在舌識處生起欲貪，令舌頭追逐美味，等等。總而言之，本來是貪愛感覺經(jīng)驗，但錯誤認(rèn)為是貪愛外在對象，因此驅(qū)使六根不斷追逐六境。

將因緣而生的感覺經(jīng)驗，當(dāng)成實在對象去貪愛，得到得不到？當(dāng)然得不到。能否保持??？當(dāng)然保持不住。結(jié)果會怎樣？就像竹籃打水一場空。這種感覺，《三國演義》的開篇詞說得最生動：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

佛陀說：貪欲如同粗壯的繩子，把眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法等，死死地捆綁在一起。在眼識處起貪欲，有苦流，有生死之流。在耳識、鼻識、舌識、身識、意識處起貪欲，有苦流，有生死之流（《雜阿含》第551經(jīng)）。

關(guān)于無明，有很多誤解和錯解。比如說，認(rèn)為無明是無始以來就有的，或者說無明是由業(yè)障深重造成的。假如這是事實，那斷除無明的修行就沒有多大希望了。無明不能斷除，人生要想從煩惱痛苦中解脫出來，那就是一句善意的謊言。

佛陀告訴我們，無明源于不實事求是，源于不修因緣觀。如果在根境因緣生識、根境識三者接觸的當(dāng)下，實事求是、正確思維，在這個當(dāng)下就能破除無明。破除了無明，就會生起正見，有正見就會斷離貪愛，就能走向智慧與道德的人生。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，貪愛是依感受而生，是感受生貪愛。其依據(jù)是十二因緣法中的“觸緣受、受緣愛……”這當(dāng)然是錯誤解釋。假如貪愛由感受而生起，那一切修行純粹是浪費(fèi)時間。

因為生命的運(yùn)行模式是這樣：六根與六境的因緣生六識，根境識的因緣生起受、想、行。只要六根健全，感受就不可能斷滅。受不能斷除，愛也就不能斷除。如果非要了斷貪愛，那辦法只有一個，就是把六根弄?dú)垙U了。那就不是修行了，那是自殘。

凡一切正確的修行，首先要破除無明、確立正見。如何做呢？在六根與六境的因緣生六識，根境識三者接觸生起受、想、行的當(dāng)下，實事求是、修因緣觀，如此就能生起正見、破除無明。無明了斷，我見不起，貪欲不起。如此安住于正知正見，遠(yuǎn)離貪嗔癡慢疑以及偏見和邪見。從慧解脫到心解脫，伴隨著定力持續(xù)增強(qiáng)，人生趨向于喜樂自在和至善解脫。