《道德經(jīng)》通行本與帛書本對(duì)照注解(四章)

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通行本

道沖，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮，似或存。

吾不知其誰之子，象帝之先。

帛書本

道沖，而用之有弗盈也。

淵呵，似萬物之宗。

銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。

湛呵，似或存。

吾不知其誰之子也，象帝之先。

1、此章為老子釋道?！独献印分械谝换蒯尩?。

一章開宗明義，道可道，非恒道。所以，釋道亦非恒道。但，老子乃為道者、得道者，焉能不知、不釋道乎？那樣，道就變成神秘的不可致知之“神物"了。所以，《老子》八十一章中，尤在道經(jīng)中多次釋道，且多是從“體道"的角度，來解釋道。

2、道沖，而用之或不盈。也有斷句為:道沖而用之，或不盈。

帛書:道沖，而用之有弗盈也。

通行本中，為避漢昭帝劉弗陵名諱，“弗″更為“不”，不影響字義。帛書多一“有"字。亦不影響文意。

沖字，費(fèi)解。一解同“盅″(Chong)，原意系器物空虛，引申為虛空。

一解為，道沖乃入之象，沖的本義是水流的狀態(tài)。此解喻道為水，亦有道理在。

較通行的解釋:沖，虛。沖是虛空，與“盈”相對(duì)。道沖，指道是虛空而沒有形體的。

也應(yīng)考慮到，老子是楚人，"沖"或?yàn)槌胤窖?。今湖南話有韶山?jīng)_，沖，山谷間平地。

總之，老子的本義，無論是以道為器，以道為水，還是以道為谷，當(dāng)皆強(qiáng)調(diào)道的本性，是虛空的。正因?yàn)榈朗翘摰?，才用之不盈，道的作用才無有窮盡。

3、淵兮，似萬物之宗。

帛書:兮作呵，語助詞。

淵，深遠(yuǎn)。淵字本義指回旋的水，引申指深潭、深水，又引申指深、深厚。

宗，祖宗，祖先。

此句，老子形容道的深遠(yuǎn)無岸，似萬物之宗祖，萬物從道而生。

4、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

銳，帛書″兌″，通銳。

《道德經(jīng)》是哲學(xué)之詩，每每以排比句式，言道說德。這種排比句，或三字，或四字，多具韻角，有音律美感。誦讀時(shí)回味無窮。

三字句式如二章:虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。五十六章:塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。

挫銳解紛，和光同塵。非得道者不能言。但道實(shí)是不可說，又不得不說，老子用此句描述體道之狀態(tài)。挫其銳，解其紛，猶言悟道過程；和其光，同其塵，若說與道同在感受。悟道體道，具在常人經(jīng)驗(yàn)之外。老子無以名而名，我輩無以知而知矣。

5、湛兮，似或存。

湛，深、沉?！逭俊迮c上文″淵″，皆形容道的深遠(yuǎn)且虛空無崖。

湛，清澈，道至清至虛，有隱約貌。故似或存，似無若有，或存非存。此句頗類《心經(jīng)》的“五蘊(yùn)皆空，色不異空，空不異色"。

佛家《心經(jīng)》:觀自在菩薩行深般若密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空……色不異空，空不異色……諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是說觀自在菩薩的體道狀態(tài)。佛道相通，表述各異。

6、吾不知誰之子，象帝之先。

此句還是形容道。淵兮句，說道是萬物之宗；湛兮句，說道空間上的清虛深遠(yuǎn)。誰之子句，說道在時(shí)間上的遠(yuǎn)邁荒古，直溯帝之先也。

帝，天的擬人表述，天帝。老子、孔子都是無神論者，著述中僅借用神、帝等概念，表達(dá)思想。