即便在佛教經典中，“十二緣起”也是十分微妙的，所謂“緣起甚深”。

為什么要去深入了解進而深切體悟“十二緣起”呢？因為，在變化無常的世間，于萬事萬物中，“緣起”是宇宙人生萬事萬物的根本運作機制。人之一生，伴隨你的唯有這“十二緣起”。

聽過“十二緣起”的人不多。其中了解“緣起”的人很少，至于真正體悟“緣起”的人，只如鳳毛麟角。

真正從根本上從源頭上來談“十二緣起”的還少有。

（十二緣起即緣起的十二分節(jié)，就像將一年分為十二個月。即死緣生，生緣有，有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六入，六入緣名、相，名相緣識，識緣行，行緣無明。即：死—生—有—取—愛—受—觸—六入—名、相—識—行—無明）

善知識，這樣，來談“十二緣起”——

原本并非什么（概念）。于一時，一念間有“失去”的（概念）認為，是因為有曾經“得到”的概念，頭腦中有個“曾經得到……”這樣的觀念故事。??

有死的（概念）認為，是因為有曾經生的（概念）認為，頭腦中有關于生的觀念故事。

認為有個終結的觀念，是因為有曾經開始的觀念；頭腦中有關于從開始到現在的觀念，有關于過往的（觀念）故事。

有“敗壞消散”的觀念認為，是因為有曾經“聚合緣起”的概念故事。

因有“緣起”的概念，故而有“消散”的概念。??因以為曾經得到，故而失去的概念產生。?

然而失去又何嘗不是一種得到呢？只不過這種得是以一種失去的方式。??

真的有失去嗎？真的有得到嗎？??

死何嘗不是一種生呢？當以為曾經有生從而有死時，死的概念因此產“生”了。??

世間萬物真的有消散嗎？真的有緣起嗎？?世間萬事萬物之消散又何嘗不是一種緣起呢？只不過這種緣起不是以和合的方式而是以消散的方式而已。??

死和生同樣是一種概念，有生的概念則相對有死的概念，?沒有生的概念則沒有死的概念。?

生死一同，都是概念（生）。死、失去、消散、終止的觀念緣起于生、得、聚合、開始的觀念——即“死”緣“生”。??

種種的發(fā)生、終止、得到、失去、緣起、緣散是因為執(zhí)著“有”見。（生的概念緣起于有的觀念）??

一切消散和緣起都同樣是一種概念，有緣起的概念相對則有消散的概念。沒有緣起的概念則沒有消散的概念。??

若說緣起是執(zhí)“有”見，那么消散就是執(zhí)“無”見。而“無”只不過是另一種形式的“有”。?

有、無同樣是一種概念，從這點上，有無一同。??

有之所以為有，是因為取認了有的概念，這和無之所以無一樣，因于取認了“有”這樣的概念。否則，本來非有也非無，也非“非有非無”、“亦有亦無”這樣一切概念。??

取和有、無一樣也是概念認為。?同取的概念一樣，不取也是一種取——取了個“不取”。??“有”因“取”而有。

（有緣于?。?之所以會取，取有、取無、取蘿卜、取青菜、取一切種種等等，無非是因為“貪愛”。（取緣于貪愛）?害怕得不到、害怕失去，這就是因為貪愛而取有取無。?這就是取緣愛。??取緣于貪愛。若無貪愛，心本來無取無不取，非取非不取，非有非無，非生非滅。本來不在一切概念，本來無一切概念。??

“貪愛”這樣的概念之所以成“貪愛”，是因為以為有個貪愛的主體以及有個所貪愛的對象（境）。?

若無“貪愛者”則“貪愛”無從發(fā)起，?若無貪愛的對境則貪愛無落著處。因此“貪愛”是由于以為有個“攝受”的主體并且以為有所“攝受”（貪愛的對境）——比如“感覺”。這就是“愛緣起于受”。而受者與所受的形成是因于有觸發(fā)“受”的觸動。?即受因于引發(fā)受的觸及所觸。無觸及所觸則無受及所受。即“受緣于觸”。??

所謂“觸目遇緣”，?以為觸者與所觸是從眼見色、耳聽聲、鼻嚊香、舌嘗味、身覺觸、意知法這六處而來，即“六入”。?故觸緣起于六入。??

六入之所以成六入是因為識心于六塵緣影而虛立名、妄取相，于是形成色的概念及色相、聲的概念及聲相、香的概念及香相、味的概念及味相、觸的概念及觸相、法的概念及法相。??

原本，色只是色，并沒有色及色相概念；聲只是聲，并沒有聲及聲相概念，以及香、味、觸、法。六處之本來無名、無相。?

即，六入之所以成六入是因為有名相概念。（“六入”緣“名色”）

一切概念一切相并不是本來即有，是由于識心的妄想分別、假名安立。故“名色”緣起于心識。而識心妄想分別則緣于自心認取自心（一念認取一念）從而心心輾轉、念念相續(xù)——這一虛妄心行。??

若無“自心取自心”這一心行虛妄相續(xù)則心無對境，識不孤生。?故，識緣起于行。??

而自心妄取自心、念念相續(xù)的心行，這緣于無明。?無明錯覺地以為有“識”（即虛妄執(zhí)著“識”有自性）。依識取覺，以幻執(zhí)幻從而幻幻相續(xù)，堅固執(zhí)持相續(xù)心行之虛妄相為實。?

以為有“念念相續(xù)”有“自心取自心”這樣的心行就是無明。?此即，心行緣于無明。??

無明幻覺，因而妄認六塵緣影以為“心”，從而妄執(zhí)心有自性。

不曾體會這執(zhí)著的虛妄，不曾了達這執(zhí)著并無執(zhí)著者——沒有自性——也并不實有那所執(zhí)著的（對境）。不曾體悟這“虛妄執(zhí)著”不實有發(fā)生，這就是根本無明。?

執(zhí)著既然虛妄無實，無明就不實，故本來無無明。?

十二緣起，無明為根，緣緣相因，故而生死輪轉，無有間歇。?

本來“無明”不實。無明非實則行非實，行非實則一切心識非實，?

心識無實如幻則一切概念一切相（名，色）不實如幻。?

名色既幻則所謂六入無不如幻。六入皆如幻則諸觸如幻，?諸觸如幻則一切“受”如幻，一切“受”如幻故諸“貪愛”不實如幻。?

愛如幻故取如幻，取如幻故有如幻。?

諸有不實如幻，故一切生不實如幻。一切生不實如幻，?故一切變化、一切滅、老、死皆不實如幻。??

滅如幻故，幻滅如幻，?幻滅滅已，非幻不滅。??