本文作者: 春梅狐貍

加班到裂開的日子里，我抽空來做翻譯機了。

三星堆發(fā)現(xiàn)絲綢已經(jīng)算是舊聞了。前段時間中國絲綢博物館副館長周旸參加了幾個學會，做的報告都是《三星堆絲綢的發(fā)現(xiàn)與意義》，其實就是在詮釋考古發(fā)現(xiàn)背后的文化意義。

我本來以為這個應該算比較易懂的內(nèi)容，并且都算是絲綢史的學術(shù)熱點，看了某乎問題發(fā)現(xiàn)不少人還是很困惑的，所以這篇我就來畫蛇添足了……

之前的內(nèi)容也多多少少提到過，人類發(fā)現(xiàn)會利用吐絲昆蟲是一件很神奇的事情，因為作為一種紡織纖維使用它并不那么直接。

古人比較早使用的紡織纖維主要是植物，比如麻、葛。這些植物從外表看，就是擁有者比較長且堅韌的纖維，加工之后就可以作為原料了。還有我們在《學者們?yōu)楹慰偸歉P(guān)注少數(shù)民族服飾？》里提到過，少數(shù)民族至今仍在使用的皮草、樹皮、魚皮，都是直觀的原料。

但絲綢是不一樣的，它必然需要人類付出更多的智慧和精力。首先得篩選吐絲昆蟲，我們現(xiàn)在所用的主要是桑蠶，此外現(xiàn)在還能常常聽到的有柞蠶、天蠶，此外還有印度的蓖麻蠶等等，種類繁多。

而后，人們需要將桑蠶馴化為家蠶。還記得《重量不到50g，素紗襌衣的技藝是否真的冠絕古今？》里提到過，當時考古人員首先是鑒定了馬王堆漢墓出土的絲綢服飾所用的蠶絲是否為家蠶，這可不是一個多余的步驟。同樣還是以“素紗襌衣”為例，三眠蠶到四眠蠶也是人類馴化的成果。

此外，人們還得會種桑，這是一個在絲綢文化里常常被人忽略的一點。有興趣的話大家可以去看紀錄片《影響世界的中國植物》里桑樹那一集，講得很詳細。

以上內(nèi)容其實還未真正涉及到人類是如何去使用蠶絲的，就已經(jīng)感覺很麻煩很復雜了。所以學者們就不免生出一個疑問，中國的先人為啥要發(fā)展出絲綢？一開始，它肯定不是一個實用性的需求，因為作為服裝的原料類別豐富且充足，還都比絲綢易得。尤其，在早期，就是像三星堆這樣的時期，生產(chǎn)力是極其有限的，絲綢在考古中發(fā)現(xiàn)得不多，像紡專這樣的工具大量出現(xiàn)，也說明當時的人們并不常用絲綢。

于是，絲綢史學者們提出了一個想法，絲綢是基于某種崇拜而誕生的，即在先人眼里絲綢有神性。

對此的證據(jù)除了文獻，還有一些考古實物似可以佐證，比如玉蠶、銅蠶這樣使用貴重材料刻畫的蠶形象，以及龍形蠶這樣明顯神化的形象。

又比如對于桑樹作為神樹原型的刻畫圖像，三星堆出土的青銅神樹，就有學者認為分別為扶桑與若木。

還有絲綢被用于葬俗、用于祭祀的痕跡，三星堆的這次發(fā)現(xiàn)也屬于這類。這些考古證據(jù)在驗證學者們對于絲綢神性的推斷，它是先人溝通天地中的重要道具。

早在三星堆之前這些關(guān)于絲綢起源的推斷就被提出了，也在考古中發(fā)現(xiàn)了很多織物印痕，尤其是一些青銅器、玉器的表面，說明它們當時很可能是用絲綢包裹著下葬的。

那為何關(guān)于絲綢的這些觀點音量感覺不大呢？我覺得，有一部分原因是證據(jù)不夠直觀，大部分都需要放大后尋找痕跡，并且要通過專業(yè)的學者進行鑒定才可確定是否是絲綢。而早期文物在地下經(jīng)歷過了漫長且復雜的過程，當年無比厚實華麗的絲織品往往只留下了微弱痕跡。

此外，祭祀用途的物品下葬時還可能經(jīng)歷過火燒，這本身對絲綢的保存就是一個致命打擊。三星堆遺址其實就是這樣一個狀況，大量發(fā)現(xiàn)的文物都有明顯的焚燒、打碎的痕跡，即便斷定有絲綢也非常難以通過常規(guī)方式考古得到。

我們在《誰說這是「戰(zhàn)國折扇」？真是，19xx的考古，20xx的嘴！》里介紹過科學考古的意義，對很多看文物如同看寶物的人來說已經(jīng)是認知上的挑戰(zhàn)了，那么這里我們就要說更厲害的“科技考古”了。

它是考古學一個分支，以前也常常被稱作“實驗室考古”，是考古學與其他自然科學交叉融合的產(chǎn)物?？萍伎脊耪嬲l(fā)展起來可能才五六十年，卻改變了考古學的面貌。比較早期且著名的案例如碳十四測年方法，在這項技術(shù)引入之前考古學斷代更多是性質(zhì)描述，但有了碳十四，考古學可以被定量分析。

科技考古會更在意一些傳統(tǒng)考古不重視甚至是不收集的對象，比如尋找絲綢痕跡往往是通過一些土樣。如果說，考古與盜墓相比，離冒險、離探寶遠了一大步，那么科技考古大多數(shù)情況下更是與這些無緣了。

時間撥到3年前的那篇《昨日發(fā)布！中國最早的絲綢，距今5000多年，在河南！》，我們已經(jīng)介紹過這項基于免疫學原理的絲綢微痕檢測技術(shù)了。以往對于織物印痕，主要是觀察組織，因為絲和麻的纖維是有很大區(qū)別的，但都不如這樣的分子層面上的證據(jù)來的牢固。

三星堆發(fā)掘過程中也有使用其他技術(shù)發(fā)現(xiàn)絲綢殘留物，比如超景深顯微鏡、掃描電子顯微鏡、顯微紅外光譜等。最終的結(jié)果肯定是多種技術(shù)進行驗證的。

從新聞圖片看，三星堆的部分絲綢樣品已經(jīng)超出普通人的想象，幾乎與廢墟灰燼無異。但就是這樣的樣品上，卻可以找到古老的證明。

雖然很厲害，雖然很有意義，但作為古代服飾愛好者感受到周圍關(guān)注度不高的另一個原因，我覺得是人們偏愛文明久遠的數(shù)字的虛名，遠遠大于證明這個數(shù)字的證據(jù)。

可能，他們還會疑惑，這個技術(shù)除了不斷把數(shù)字往前推以外，還能有什么價值呢？這就到了周旸講座里的第三點——蠶桑絲織是中華民族認同的文化標志。

三星堆遺址常常被炒作為天外文明、神秘消失的文明，畢竟從很多出土文物上可以看出它有著獨特的視覺符號。此外，作為文獻大國，我們也很依賴文字記載，一些在史書上無處可覓，本身也沒有文字的遺址，就會顯得像匆匆路過的浮萍，仿佛與我們沒有關(guān)系。

那么該如何將這些久遠的失落的記憶和我們有依據(jù)地牽線在一起呢？也就是，證明“中華文明多元一體格局”。這個理論我們之前還是提到過了，在《穿青人：這場追逐「第57個民族」的夢，眾人皆醒我獨醉？》里，是1988年由費孝通提出的。

對于三星堆來說，它與我們后來所認知的中華文明完成連線，可以證明中華文明源頭的多樣和豐富，但也需要證明它與其他早期文明之間存在交通和互通。這里所用的證據(jù)就是絲綢，考古發(fā)現(xiàn)的絲綢。

中國馴化家蠶并且使用蠶絲的歷史很長，但一些偏遠地區(qū)往往是獨立發(fā)展的，體現(xiàn)在比如使用蠶絲的方式不同，有的會以蠶蛹為主，再利用破繭紡成絹絲。當交流發(fā)生以后，這些家蠶以及蠶絲的使用就有了技術(shù)與文化上的交流。

前面那個圖是昆蟲的圖表里已經(jīng)表明了，我們養(yǎng)桑蠶從而得到了家蠶，所以家蠶是沒有野生的，人們對于家蠶的飼養(yǎng)和馴化也都是有目的性的，比如三眠變四眠，還有不同的顏色。通過這些家蠶以及所得到的的蠶絲，完成了技術(shù)上的發(fā)展和文化上的取向，因為這里的每一步都要加入我們的主觀意識和勞動。

所以，當絲綢出現(xiàn)在三星堆，出現(xiàn)在西域，出現(xiàn)在青藏高原，都可以證明早期的交融曾經(jīng)發(fā)生過。

而《絲路紋樣大轉(zhuǎn)折——從“漢晉云氣”到“大唐新樣” | 讀書筆記》里提到過，不同風格的織物，包括圖案風格和織物風格，則可以反映出交融發(fā)生過后彼此留下的印記。于是，絲綢不僅僅是空間交通上的物證 ，也是時間長河中的見證。

那么，三星堆發(fā)現(xiàn)絲綢，則是從絲綢文明這個角度來證明，三星堆是中華文明多元起源中的一個，它并沒有很多人鼓吹中的孤立，而是其中極具地域特色的一員。

當然，三星堆里不僅僅只有絲綢可以證明，還有很多更具有實體性的文物，比如尊、罍、琮等等。

盡管視覺符號看起來有時候差異很大，但這些祭祀用品的內(nèi)在相通，則證明三星堆人可能擁有著和我們并沒有特別大差異的精神世界。而它與其他的確的交流很早就發(fā)生了，也就是學者們時所說的，中華文明多元一體格局形成或許比想象來得更早。

雖然咱們這個號叫“傳統(tǒng)服飾”，但是我覺得可以讓我堅持喜歡的原因是可以串聯(lián)很多不同的知識，哪怕它們是有一些冷門的。

比如，如果以圖像作為參考的時候，我希望不僅僅像影視化那樣的cosplay，哪怕很多人改了個名字叫作復原，而是希望大家可以去關(guān)注藝術(shù)史、圖像史等等。咱們早先也安利過《黃小峰：你不在意的細節(jié)，錯過了古代好多迷人之處！》。

惟有去搞懂那些古畫本身想表達的，那么刻意模仿才有更大的意義和更廣的前景。至少，我是這么認為的。

絲綢史也是如此，那些可能不成服飾的文物、僅僅只是微塵碎屑的文物，也可以成為歷史的見證，當然也會是服飾史的見證。

愛好者們關(guān)注文物，總是一條清晰的鄙視鏈。比如，完好的、多彩的、尊貴的、話題的、熱榜的，總是優(yōu)先被擺在大家認知服飾史的C位，從而形成了一種獨特的基于互聯(lián)網(wǎng)古風文化的服飾史認知。這是后話，以后擴展說說。

我也越來越發(fā)現(xiàn)，其實很難有真正的服飾史學者，至少盛名之下可以符實的罕有了。那些讓我每每生出高山仰止之感的，總是懷揣了服飾以外的另一種知識武器，絲綢史大概就是其中很厲害的一種。

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