文 | 張宗超

與讀者書：

人生沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，比我說的更重要的是你的思考

寫在前面：

本文約有14210字，讀完大約需要15分鐘，內(nèi)容圍繞電視劇《三國演義》及相關(guān)歷史學(xué)習(xí)展開，寫了一部分個人學(xué)習(xí)所獲、所思、所感。

正如文末所言，《三國演義》這部電視劇所包含的智慧，絕不止萬字之言能說明白，我所能寫出來的部分，多少也會囿于個人或經(jīng)歷、或經(jīng)驗，或認(rèn)知。

首先，必須得澄清一個事實，此文更多的是對我所學(xué)習(xí)的內(nèi)容整理編輯；其次，非常高興讀到王覺仁先生的《三國不演義》一書，讓我對三國的真實歷史得以撥云見霧；再次，幾年前看過曾仕強(qiáng)教授對《三國演義》的解讀，讓我獲得對這部小說或者電視劇更廣闊的學(xué)習(xí)角度；最后，由于是學(xué)習(xí)內(nèi)容的整理，所以我更多的是抱著一種分享的心態(tài)，畢竟我也是站在別人的肩膀上，才得以窺探千年前的一段歷史。

開篇：

《三國演義》這部電視劇，以東漢末年靈武帝中平元年到晉武帝司馬炎這一歷史時期為背景，全劇分為四個部分，分別是《群雄逐鹿》、《赤壁鏖站》、《三足鼎立》、《南征北戰(zhàn)》、《三分歸一》。講述了東漢末年從黃巾之亂開始，到劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，再到曹魏、蜀漢、東吳三分天下，直至三國統(tǒng)一歸晉的故事。

羅貫中筆下的《三國演義》縱然與真實歷史有所出入，但這并不影響我們從中獲得感悟、汲取智慧。在《三國演義》電視劇中，為我們形象地塑造了一大批叱咤風(fēng)云的英雄人物。

比如，諸葛亮是“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有救世濟(jì)民、再造太平盛世的雄心壯志，具有料事如神、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。他未出茅廬便知天下大事，且將天下三分的鼎力局面準(zhǔn)確預(yù)知，出山后一展其雄才大略，巧借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，巧設(shè)空城計；

曹操乃一代奸雄，他提出“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”（正史所載，曹操原話為：“寧我負(fù)人，勿人負(fù)我。”），既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個政治家、陰謀家、軍事家，同時也是一位詩人，可是他沒殺投到賬下的劉備，又讓我看到了他的大度；

劉備重情重義，仁民愛物，是一位禮賢下士，知人善任的仁君，不管是大城小鎮(zhèn)，都忠于職守，受人愛戴，一生起起落落卻從不放棄心中興復(fù)漢室的理想信念，最終得以建立蜀漢；

關(guān)羽威猛剛毅，義重如山，忠勇無比，是千百年來“義”的化身，形勢所迫不得不暫投曹操賬下，便有了“關(guān)羽約三事”、“掛印封金”、“過五關(guān)斬六將”這樣膾炙人口的故事……

趙云，常山趙子龍是也，從“單騎救主”、“截江救阿斗”足能夠看出他對劉備的忠心，再加上他具有武藝高強(qiáng)、正義凜然的英雄本色，難怪劉備說他“渾身是膽”、“乃真丈夫也”，他實在是一個有情有義的硬漢子，是為“忠”的代表；

孫權(quán)年少擔(dān)當(dāng)大任，初掌江東，內(nèi)憂外患，他卻能將局勢穩(wěn)定下來，可謂年少時意氣風(fēng)發(fā)，英雄了得；中年時鼎足江東，縱橫捭闔……曹操的一句“生子當(dāng)如孫仲謀”流傳至今；

司馬懿的隱忍大度、韜光養(yǎng)晦……在整個《三國演義》電視劇里，實在有太多值得學(xué)習(xí)和借鑒的智慧。

接下來，我將從其中劇中幾個人物出發(fā)，結(jié)合對正史的淺薄了解，淺談個人的感悟與收獲。

一、《三國演義》有感之諸葛亮篇

小時候最羨慕的莫過于諸葛亮所展現(xiàn)出來的非凡智慧，以及他的神機(jī)妙算，可現(xiàn)在來看，意識到諸葛亮的形象已被神化，自然少了幾分欽佩之情，正如魯迅先生說的“狀諸葛之多智而近似妖”，即便如此，諸葛亮身上值得我們學(xué)習(xí)的東西，并沒有因為形象被神化而褪色。

與諸葛亮相關(guān)的故事中，流傳甚廣的莫過于三顧茅廬這一典故。一方面能體現(xiàn)諸葛亮的神龍見首不見尾，另一方面也反映出每個人內(nèi)心都渴望得到伯樂，并希望自己的才智、能力得到高度認(rèn)可。

三顧茅廬之前，諸葛亮雖然隱居隆中，表面上過著閑云野鶴的生活，但諸葛亮卻是一個胸有韜略、志在天下之人。他對自己的學(xué)識和才干頗為自負(fù)，經(jīng)常自比于春秋名相管仲和戰(zhàn)國名將樂毅。

然而，當(dāng)時荊州的名士圈子里，卻很少有人認(rèn)同他，都覺得這個年輕人是在吹牛，只有荊襄名士司馬徽、龐德公（龐統(tǒng)的叔父），以及好友徐庶、崔州平等寥寥數(shù)人看好他。有一次，諸葛亮與徐庶、石韜、孟建三位好友一起論及平生抱負(fù)，并且展望未來。諸葛亮說，諸位從政，官可以做到刺史、郡守。徐庶等人就問他，那你呢？ 諸葛亮卻沒有回答他們，只是笑而不語。

其實徐庶等人不用問也知道，諸葛亮的抱負(fù)遠(yuǎn)在他們之上，區(qū)區(qū)刺史或郡守，根本不足以實現(xiàn)他的理想，否則怎么會“自比管仲、樂毅”呢？換言之，諸葛亮想要的，絕不僅僅是一般的功名富貴，而是輔佐明主，成就霸業(yè)，澄清宇內(nèi)，平治天下。

所以，蟄伏隆中的諸葛亮，表面上淡泊寧靜，其實內(nèi)心一直隱藏著一種熱切的渴望。 他渴望的，就是一位明主，一位值得他鼎力輔佐、追隨一生的明主。

這位明主也就是“三顧茅廬”這一典故里的劉備。

在《三國演義》中，羅貫中先生用極富戲劇性的筆法，把劉備冒著風(fēng)雪三度尋訪諸葛亮的故事演繹得一波三折、生動無比，把每個人的胃口吊足之后，才讓“身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概”的諸葛孔明閃亮登場，跟劉備和大家見面。

然而，在正史《三國志》中，真正的“三顧茅廬”其實只有干巴巴的一句話：“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見?！?/p>

劉備跑了三趟才見到諸葛亮，有人認(rèn)為是諸葛亮為了試探劉備的誠意，故意一再回避；也有人認(rèn)為這是諸葛亮為了自抬身價，刻意吊劉備的胃口。

其實，我并不這么認(rèn)為。正如劇中諸葛亮弟弟諸葛均所言：“或駕小舟游于江湖之中，或訪僧道于山嶺之上，或?qū)づ笥延诖迓渲g，或樂琴棋于洞府之內(nèi)；往來莫測，不知去所?！?/strong>當(dāng)時的荊州，四方的豪杰才俊避亂于此者甚多，諸葛亮肯定會時常與他們往來交游，一來增長見聞，了解天下大勢；二來免于隱居生涯的枯燥無趣，通過社交活動拓寬人脈，豐富自己的文化生活。

簡言之，諸葛亮不大可能一天到晚宅在小小的草廬中。所以，劉備連跑三趟才見到諸葛亮，實屬正常。

反言之，諸葛亮之所以能夠得到荊襄名士司馬徽、龐德公（龐統(tǒng)的叔父），以及好友徐庶、崔州平的信用背書，不是靠吹牛皮吹出來的，而是在隱居隆中的那段時期，為了能出茅廬入仕做足了功課，否則怎會有《隆中對》流傳至今，并且日后蜀漢的創(chuàng)業(yè)方向也基本是按《隆中對》的策略開展的。

——人與人之間的差距，往往體現(xiàn)在如何利用業(yè)余或閑暇時間。

——沒有人是平白無故的厲害，也沒有人無緣無故的平庸。

——最值得害怕的人，一定是身邊那個持續(xù)不斷在學(xué)習(xí)的人。

同樣的，諸葛亮并不只是單純地對天下大勢做了了解，還對當(dāng)時的群雄做了清晰的了解，并清楚地知道自己想要的是什么，最終才確定跟隨劉備。當(dāng)然這一點在劇中并沒有深入分析，但這并不代表諸葛亮本人事先沒有做相應(yīng)的功課。

如前文所說，諸葛亮的志向絕非高官厚祿、功名富貴，而是希望在亂世之中得遇明主，平治天下。

以當(dāng)時的時代背景來說，曹操“奉天子以令諸侯”，身邊自然謀士如云，人才濟(jì)濟(jì)，諸葛亮的幾個好友徐庶、石韜、孟建后來的確去了曹操那里，可結(jié)果如何呢？徐庶歷任右中郎將、御史中丞，石韜歷任郡守、典農(nóng)校尉，孟建歷任涼州刺史、征東將軍，雖然官職都不算小，但也沒做出什么值得稱道的功業(yè)。

再說孫權(quán)，孫權(quán)據(jù)有江東，江東歷經(jīng)孫堅、孫策、孫權(quán)的長期經(jīng)營，內(nèi)部的利益分配和權(quán)力格局已相對固化，后來者只能按照既定的游戲規(guī)則來玩，在行為方式上要按部就班，在班位座次上要論資排輩。想要在這樣的環(huán)境中干出一番事業(yè)，不僅會處處受限，而且勢必要把大量精力耗在“辦公室政治”上，很難有什么作為，更談不上做出什么開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

諸葛亮不選擇孫權(quán)的原因，還有一事可以說明。那是在赤壁之戰(zhàn)前夕，諸葛亮奉命出使江東，張昭看出他是個人才，就向?qū)O權(quán)力薦，而孫權(quán)也有意要招攬他。然而，諸葛亮卻婉言謝絕了。有人問他什么緣故，諸葛亮說：“孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留?！?/p>

假如諸葛亮選擇曹操、孫權(quán)充其量就是錦上添花，人家有他沒他區(qū)別不大；而選擇劉備才是雪中送炭，當(dāng)時的劉備屬于草創(chuàng)時期，求賢若渴，必然對他倍加珍惜，這是諸葛亮眼光的獨到之處。

簡言之，一個人不管要做什么，首先要有清晰的目標(biāo)，清楚地知道自己要什么。

其次是堅定內(nèi)心的理想信念，并以此來分解目標(biāo)，制定相應(yīng)可行計劃，一切行動為達(dá)成目標(biāo)服務(wù)。就如諸葛亮在《隆中對》為劉備制定的興復(fù)漢室的計劃，大致可以概括為一個核心、三個步驟。

一個核心，就是結(jié)好孫權(quán)，對抗曹操，即“聯(lián)吳抗曹”。接下來就是成就霸業(yè)的三個具體步驟：第一步，據(jù)有荊州；第二步，謀取益州；第三步，平定中原。

最后要為實現(xiàn)自己的目標(biāo)做足功課，提前儲備和提升自己的能力、技能、知識，當(dāng)機(jī)會來臨的時候才能把握住機(jī)會。

時刻保持向上的能力，不斷學(xué)習(xí)，不斷提升自己，這是我們每個人都值得擁有和發(fā)揚的習(xí)慣，這也讓我想起了一句話：“讓自己變得更好，是解決一切問題的關(guān)鍵。”

以上是我從諸葛亮身上所得到的一點感悟與收獲。

二、《三國演義》有感之劉備篇

劉備是典型的的草根創(chuàng)業(yè)者，他把“仁”的理念發(fā)揮得可謂淋漓盡致，不過在羅貫中筆下儼然已過于仁而似偽，所謂“以致欲顯劉備之長厚而似偽”。

且不論劉備的中山靖王之后這一身份是否真實存在，但不可否認(rèn)，“備乃中山靖王之后”、“興復(fù)漢室”這一旗號打出來，就占據(jù)了道德制高點，有了政治正確立足點。

首先，劉備的身份和“復(fù)興漢室”的政治路線符合正統(tǒng)理念，這是個得天獨厚的現(xiàn)成的品牌，在創(chuàng)業(yè)過程中運用得好，會發(fā)揮很大的效用；

其次，劉備禮賢下士，體恤百姓，有英雄之氣度，以仁義著稱四海，這些都屬于可以變現(xiàn)的無形資產(chǎn)。誠然，在當(dāng)時的亂世之中，槍桿子和地盤才是最重要的，但是如果沒有強(qiáng)大的人格魅力和道德感召力，沒有海納百川的容人之量和高明的用人之道，再多的槍桿子、再大的地盤，到頭來也是守不住的，終究會風(fēng)流云散、轉(zhuǎn)眼成空。

就以袁紹、袁術(shù)、公孫瓚、呂布等盛極一時的梟雄而言，那都是血淋淋的前車之鑒。 劉備眼下雖然槍桿子不多，也沒有地盤，但只要能夠把上述無形資產(chǎn)加以盤活，有計劃、有步驟地進(jìn)行資本擴(kuò)張，遲早會創(chuàng)造出這些有形資產(chǎn)。

最后，劉備擁有一幫忠義無雙的鐵桿兄弟，如關(guān)羽、張飛、趙云，還有大舅子糜竺等人，個個都可以為劉備上刀山、下火海。這是一支足以傲視群雄的人才隊伍，也是劉備創(chuàng)業(yè)之路上最強(qiáng)大的一筆核心資本。

綜上而言，劉備身上的特點，包括但不限于懂得打造人設(shè)、樹立個人品牌、站在正確的路線上樹立旗幟，正是一個人想要成事，需要獲得更多資源支持必不可少的一步，劉備也正基于此而得以建立蜀漢。

結(jié)合個人的發(fā)展而言，必須要找到自己的方向，明確自己的未來發(fā)展路線，以此來建立個人的品牌。簡言之，確定自己是走什么樣的路線，那么先把自己打造成為一個“凡是遇到相關(guān)方面問題，別人都能第一時間想到自己”的人，這便是建立了個人品牌的關(guān)鍵之一，也就是必須在某方面讓自己足夠?qū)I(yè)，深度的專業(yè)會讓個人變得更貴，如此才更值得被幫助，也才更有可能獲得更多的資源。

這是劉備身上所體現(xiàn)出來的個人品牌效應(yīng)。

此外，劉備身上更值得學(xué)習(xí)的是堅定內(nèi)心的理想信念，為了追求遠(yuǎn)大理想不茍且偷安且愈挫愈勇，以及他追求理想鍥而不舍的精神。

這幾點可以那么幾件事看出：首先，劉備創(chuàng)業(yè)以來，便屢屢受挫。黃巾之亂歷經(jīng)大小三十余戰(zhàn)，好不容易混了個縣尉，卻因世風(fēng)日下，當(dāng)官的只念著自己的蠅頭小利被潛規(guī)則，后將督郵打了一頓不得不棄官而逃……創(chuàng)業(yè)期間，投靠過公孫瓚、陶謙、曹操、袁紹和劉表等人，從無到有，從有到無，屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗，但始終未放棄心中興復(fù)漢室的理想信念。

其次，在輾轉(zhuǎn)投靠不同的人時，劉備一直注意打造個人的品牌形象，并且不斷結(jié)識四方豪杰，不斷招攬人才，不斷擴(kuò)大自己的人際圈，這一切都圍繞著自己的理想在努力。

最后，在依附劉表時，有一次劉表宴請劉備，劉備去上廁所后回來，長嘆一聲，道：“吾常身不離鞍，髀肉皆消。今不復(fù)騎，髀里肉生。日月若馳，老將至矣，而功業(yè)不建，是以悲耳?！闭f明他在劉表處好吃好喝，小日子也算滋潤，身體都已發(fā)福，但他并沒有因此而忘記自己的理想，否則又怎會因為髀里肉生而感慨。

再者，孫權(quán)曾采用謀士的建議，為當(dāng)時身為妹夫的劉備修建宮殿、好吃好喝供養(yǎng)著，原計劃以此消磨他的意志，以期使其玩物喪志。可無論是依附劉表，還是身在江東度蜜月的劉備，心中也時刻不忘自己的理想。

總而言之，劉備雖然沒有高超的武藝，也沒有得天獨厚的經(jīng)濟(jì)資本，但他能通過運用現(xiàn)有資源，找準(zhǔn)發(fā)展路線，完成草根創(chuàng)業(yè)逆襲實屬不易。

他的夢想是興復(fù)漢室，是星辰大海，所以他只顧一路風(fēng)雨兼程，從二十四歲起兵到當(dāng)上“九五之尊”的皇帝，他用了37年。

這是每個人都值得學(xué)習(xí)的精神，也是我比較欽佩劉備的原因之一。

三、《三國演義》有感之曹操篇

曹操無疑是《三國演義》中備受爭議的人，沒有之一。不過，曹操是我認(rèn)為最值得學(xué)習(xí)的人物之一。

打開百度百科，后人給曹操的歷史定位是——“中國古代杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家、詩人”。在這一串頭銜中，劉備和孫權(quán)最多只能榮膺前兩項，而與后三項絕對無緣。

另外，曹操還有兩個身份：“漢末權(quán)臣”和“曹魏奠基者”，而劉備和孫權(quán)雖然分別是蜀漢和東吳的開國之君，但跟“權(quán)臣”的身份則絲毫不沾邊。換言之，曹操對漢末天下的影響力是全局性的，代表的是中央政權(quán)，他曾經(jīng)走的是“奉天子以令諸侯”的政治路線；而劉備和孫權(quán)的影響力都只是局部性的，因為他們只是一方諸侯。

所以，不論是從個人綜合素質(zhì)的角度講，還是從歷史影響力的角度講，曹操都是當(dāng)之無愧的三國一哥，也是三國鼎立時期最大的贏家。

同樣是東漢末年的權(quán)臣，曹操與董卓最大的區(qū)別在于“挾”與“奉”這一字之差。雖只是一字之差，兩個人的格局卻已有天壤之別。董卓是為了一己私欲而“挾天子以令諸侯”，最終為自己招來橫禍，曹操則是胸懷天下、欲掃滅群雄平定海內(nèi)而“奉天子以令諸侯”，這自然也導(dǎo)致兩個人最終結(jié)果的差異。董卓死于幻想稱王稱帝被誅殺，而曹操則名滿天下卻未曾踹開那臨門一腳，至死不過是“魏王”。

回歸主題。曹操身上讓我深有感觸的一點是，人在困境之中，以及或迷茫之時，或人生不得志之時，切不可渾渾噩噩虛度光陰，而是要利用這樣的機(jī)會，多讀書。

——厲害的人，往往在不被關(guān)注的時候，能靜心學(xué)習(xí)的人。

曹操出自宦官家庭，自然生活的環(huán)境遠(yuǎn)比“中山靖王”之后的劉備要好上百倍，從小就受到良好的教育，具有不錯的人脈資源以及學(xué)習(xí)資源，比如，有“四世三公”家室之稱的袁紹、袁術(shù)，就是曹操童年的玩伴。說這么多，無非是想表達(dá)一點，曹操早年是接受過良好的教育，而且他本身是一個愛讀書的人。

《三國志·武帝紀(jì)》就說曹操“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策”?！吧辍⑸獭本褪巧瓴缓蜕眺?，法家代表人物；“韓、白”就是韓信和白起，兵家代表人物。顯而易見，最合乎他胃口的，就是武力加權(quán)謀。事后來看，他顯然都看對了，所以才會成為“三國”中最大的贏家。

曹操后來之所以那么牛，不僅因為早年讀了很多符合自己興趣和性情的書，更因為他有一套很厲害的讀書方法。我們今天常說，要把書上的內(nèi)容真正變成自己的，光靠大量“輸入”是不夠的，還必須學(xué)會“輸出”。

所謂輸出，包括摘錄、做筆記、寫讀后感、與人分享等，而我們現(xiàn)在寫的觀后感，本身就是一種“輸出”，因為只有這樣才能更有效地吸收所學(xué)的精華，并使之為我所用，變成自己能力的一部分。

曹操恰恰就用了以上的方法。他不僅大量抄錄了當(dāng)時可見的諸家兵法，將其匯集成冊，還給《孫子兵法》做了詳細(xì)的注釋。我們今天讀到的《孫子兵法》，其中流傳最廣的版本之一，就是曹操的注本。

曹操的第一任官職，是洛陽北部尉，因為得罪宦官被以“升遷”之名調(diào)到頓丘任縣令，后來因連坐罪名被罷免，時年曹操二十四歲，仕途受挫，曹操就拿起了書本，不是為了排遣無聊，而是為了補充能量。

事實證明，無論古今中外，很多牛人在人生的困頓期都會做同一件事：埋頭讀書。命運的打擊沒有成為他們荒廢時光的理由，相反，他們往往能夠把不幸和挫折轉(zhuǎn)化為沉潛和自修的良機(jī)。通過大量讀書，牛人們不斷自我賦能，從而為日后的創(chuàng)業(yè)儲備了必要的知識資本，也為將來的東山再起積蓄了足夠的精神力量。

一言以蔽之，讀書不僅是為了讀書而讀書，也并非書中有問題的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是多讀書，能幫我們建立、或完善個人思維架構(gòu)，能幫助我們在面對問題時，有更多的解決思路與方法。

結(jié)合在職場的我們來說，切忌什么好學(xué)什么，而是什么有用學(xué)什么，這才是最高效的學(xué)習(xí)，因用而學(xué)，學(xué)以致用未嘗是壞事，擺爛的人生終究無法被拯救，唯有自救才可救。如果實在沒有好的方式改變自己，那么讀書一定是性價比最高的選擇之一。

——不同時期，學(xué)習(xí)的方式應(yīng)該各有差異，所謂法無定法。

——讀書這件事兒，對于職場人而言，論到極致，必須要有目的，有目的的讀書才有用。

其次，曹操的智慧、胸懷、氣度與格局，也值得我們學(xué)習(xí)。

比如，當(dāng)初赤壁之戰(zhàn)失敗，曹操敗走華容道，一路上想的依然是在何地排兵布陣有利于消滅自己，并且為此仰天大笑。在羅貫中先生筆下，華容道的圍追堵截的是關(guān)羽，實際上在歷史上，到華容道阻截的劉備，且劉備趕到時曹操已經(jīng)走遠(yuǎn)，并未阻截到曹操。

又如，被西涼馬超圍追堵截時，曹操可謂狼狽至極，以致割須棄袍，逃出生天后，坦然接受這樣的事實，坦言勝敗乃兵家常事，對于曹洪獻(xiàn)出的計策，回道：“戰(zhàn)與不戰(zhàn)皆在于我，豈能由得馬超小兒”，如此氣度，可謂不凡。

又聽言西涼太守韓遂親率十萬大軍增援馬超，其余將領(lǐng)皆有所憂，唯有曹操大笑曰：“此乃天助我也?！保娙怂吹降氖菙橙吮R增加，而他所看到的是另一種更容易破敵的方式，可謂大智。

再如，《三國志·魏書·武帝紀(jì)》中，有一段記載稱：建安五年底，曹操在官渡擊敗袁紹，袁軍退回了黃河北岸，曹軍“盡收其輜重圖書珍寶”。這當(dāng)中有一批繳獲的資料，乃是“許下及軍中人書”，也就是曹操陣營的文武官員寫給袁紹的書信，曹操的解決辦法是“皆焚之”。并說：“當(dāng)紹之強(qiáng)，孤猶不能自保，況眾人乎！”此等胸懷，不可謂不大度，格局不可謂不大。也正因為“皆焚之”的策略，讓人心得以穩(wěn)定，同時也達(dá)到了提高屬下忠誠度的效果。

最后，縱觀曹操的一生，他是一個比較務(wù)實的人，在別人看來的“加九錫”以及爵位之類的東西，是至高的榮譽，于他而言，那些都不是最重要的，掃滅群雄、平定海內(nèi)才是他的志向。

正如司馬光對曹操的評價：曹操知人善任，很難在他面前作假偽裝。他賞識提拔奇才異能之士，不論出身是否微賤，都能依照其才干授予職務(wù)，人才也樂于為他所用。與敵人對陣之時，意態(tài)悠閑，就好像不愿作戰(zhàn)一樣，可一旦捕捉到戰(zhàn)機(jī)，便能克敵制勝，且氣勢昂揚，威不可當(dāng)。對建有功勛應(yīng)獲賞賜之人，一擲千金，毫不吝嗇；而對沒有功勞卻企圖賞賜的，則一分一毫都不會給。執(zhí)法嚴(yán)峻，對犯法者必定誅殺，就算犯人痛哭流涕，也絕不赦免。生性樸素節(jié)儉，不喜華麗之物。所以他才能夠掃滅群雄，幾乎平定海內(nèi)。

一個人眼里只有錢財這樣的身外之物，而不致力于追求自己的遠(yuǎn)大理想的話，往往理想是無法達(dá)到的，甚至?xí)炎约夯畛梢粋€平庸的人。人生的快樂有很多種，而且快樂也有層級之別，顯然，曹操的一生是在追求更高層次的快樂。

四、《三國演義》有感之關(guān)羽和張飛篇

《三國演義》中，關(guān)羽和張飛是怎么也繞不開的兩個人，如果劉備是“仁”的代表，關(guān)羽是“義”的化身，那么，張飛無疑就是“勇”的代名詞。

關(guān)羽和張飛在整部劇中，有不少流傳甚廣的故事。比如，關(guān)羽的刮骨療傷、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、單刀赴會、水淹七軍等等；張飛的義釋嚴(yán)顏、智破張郃、巧設(shè)疑陣喝退曹兵等。

然而，讓人感慨的是，被陳壽贊譽，稱：“關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)?，為世虎臣?！钡膬扇耍Y(jié)果卻死的很憋屈，而且都是死于小人物之手。

不可置否，在漢末三國，不少征戰(zhàn)沙場的老將最后都是死在小人物手里。這似乎有點諷刺，但其實也很正常。因為英雄一旦走到窮途末路，就跟普通人沒什么區(qū)別了；而他們的脖子，自然也不會比普通人更硬。

關(guān)羽由于太過恃才自傲，才讓東吳陸遜的計謀得逞，最終他被自己眼里的江東“鼠輩”的獻(xiàn)媚之言蒙蔽雙眼，失去理智，將邊防部隊進(jìn)行調(diào)遣，才導(dǎo)致其大意失荊州。

而在他人生中最后的那一場戰(zhàn)斗，規(guī)模很小，但悲壯而慘烈。因為關(guān)羽這邊雖然只有十幾個人，但馬忠想取下關(guān)羽首級，絕非易事，勢必要付出不小的代價。至于這場戰(zhàn)斗的具體經(jīng)過，影視劇有過交代，更多細(xì)節(jié)還需要自行腦補，史書上也只記載了這么短短一句話：“十二月，璋司馬馬忠獲羽及其子平于章鄉(xiāng)，斬之”《資治通鑒·漢紀(jì)六十》。

得知關(guān)羽被殺之后，劉備決心要為二弟報仇，不顧眾人反對，直接把矛頭指向東吳，明顯這次劉備的政治路線是存在問題的，不符合他一直以來打出來的政治理念——興復(fù)漢室。畢竟對于蜀漢而言，名正言順討伐的應(yīng)該是北方的曹魏，而非江東。

正當(dāng)劉備調(diào)兵遣將、摩拳擦掌之際，從閬中（今四川閬中市）突然傳來一個噩耗，令劉備如遭電擊——張飛死了。張飛既不是病死，也不是戰(zhàn)死，而是被自己的兩個部下給殺了。一代名將卻死得如此不堪，實在是令人唏噓扼腕。

張飛為什么會落得這個下場呢？ 答案與關(guān)羽如出一轍——性格決定命運。關(guān)羽的死穴是驕傲，張飛的死穴則是暴躁。關(guān)羽的傲慢，主要是對士大夫，對普通士兵則十分善待；而張飛恰恰相反，對士大夫非常敬重，卻絲毫不體恤中下層的將士。

據(jù)說，張飛經(jīng)常動不動就殺人，鞭打身邊的將士更是家常便飯。劉備深知他的這一缺點，曾鄭重告誡他，說：“你執(zhí)行軍紀(jì)時，殺人太多，而且動輒鞭打?qū)⑹?，打完后又把他們留在身邊，這是取禍之道啊！” 張飛聽了，虛心接受，卻堅決不改。

每當(dāng)張飛發(fā)飆時，他帳下的兩名將官張達(dá)、范強(qiáng)就成了受氣包，沒少挨鞭子。久而久之，兩人自然懷恨在心。此次劉備準(zhǔn)備東征，命張飛率一萬人從閬中出發(fā)，到江州與其他部隊會合?？删驮陂_拔前夕，張達(dá)和范強(qiáng)找了個機(jī)會，就把張飛的腦袋給砍下來了，然后帶著他的首級順流東下，投奔了孫權(quán)。張飛被殺的緣由，影視劇已清楚交代，在此不再贅述。

事發(fā)后，張飛所部立刻把這一消息送到了成都，劉備連奏表都沒打開看，就已經(jīng)預(yù)感到張飛出事了，不禁發(fā)出一聲哀嘆：“噫！飛死矣。”《三國志·張飛傳》

陳壽在《三國志》的相關(guān)傳記中，對關(guān)羽和張飛的結(jié)局，有著十分中肯的評論。 關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)?，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也。

“以短取敗”，說的就是關(guān)羽和張飛性格中的缺點，一個是“剛而自矜”，一個是“暴而無恩”，所以導(dǎo)致了他們最終的敗局。

性格決定命運，這似乎是絕大部分人無法逃出的魔咒，但我們真的就無法擺脫，或者無法減少這個魔咒帶來的影響嗎？倒也不見得。

要減少性格本身所帶來的不利影響，這是個修煉的過程，比如，在發(fā)怒和有情緒的時候，不要做決定，先平穩(wěn)自己的情緒再進(jìn)行仔細(xì)斟酌。

再比如，做任何決定的時候，多想想這個決定所能帶來的最壞的結(jié)果，是不是在自己的承受范圍之內(nèi)。

言而總之，人生在世，不要太把自己當(dāng)人看，也不要不把別人不當(dāng)人看。

五、《三國演義》有感之司馬懿篇

在我看來，司馬懿是將“忍”的智慧發(fā)揮到極致的人，也是《三國演義》中真正笑到最后的贏家，司馬家族最終能取曹魏而代之，司馬懿的智慧發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

隨著時間流逝，智慧在歷史進(jìn)程中不斷加持，曾經(jīng)深入人心曹操奸雄的形象，隨著人們理性的逐漸蘇醒，也逐漸被洗白，而謀朝篡位的司馬家族卻似乎永遠(yuǎn)定格在了鷹視狼顧的大奸臣形象上面。

且不論司馬懿奸詐與否，也不談后來司馬炎篡位該如何定位，但司馬懿身上所散發(fā)出來的智慧之光，卻不得不讓我們關(guān)注，而且值得學(xué)習(xí)。

第一、“擇主之臣得遇明主”

公元202年，曹操首次征辟司馬懿，而司馬懿卻寧可壓斷自己的腿也不愿意為他效勞。有人說他是不愿意入仕，其實并非如此。司馬懿是潁川名士，整個家族都從政，怎能不想在政壇上施展抱負(fù)呢？能像司馬懿的老師胡昭那樣不問世事的隱士畢竟在少數(shù)。

在我看來，司馬懿是在觀望，因為那個時候曹操與袁紹的決戰(zhàn)還沒開始，將來的霸主是誰還沒有定，局勢還不明朗。司馬懿深刻地明白這個道理：“君子不立于危墻之上”。對于司馬懿來說，暫時沒有必要把自己的仕途和曹操綁在一起，靜觀其變才是明智之舉。

后來曹操得勝歸來，司馬懿避無可避，也無需再避，他需要的只是選擇。最后他的選擇是曹操的嫡長子曹丕，成為他的幕僚。那么問題來了，為什么他不去曹操賬下當(dāng)一個出謀劃策的謀臣呢？原因當(dāng)然不是他沒能耐，而是他清楚地認(rèn)識到曹操手下人才濟(jì)濟(jì)，謀士荀攸荀彧等人都太優(yōu)秀了，自己很難有出頭之日，不如開始就扶植一個將來的主公，為將來的事業(yè)做謀劃。

當(dāng)時的局勢是曹丕和曹植都有競爭世子的可能，司馬懿選擇的是曹丕，后來的結(jié)果證明他是正確的。司馬懿能夠跟對人，當(dāng)然不是偶然，而是他看準(zhǔn)了曹丕的能力和野心，認(rèn)定他有資本繼承曹操的事業(yè)。結(jié)果他賭對了，于是便有后來司馬懿的權(quán)臣生涯。

從這里可以看出，司馬懿面對機(jī)會，有更深的洞察和冷靜的思考，這是少有人能做到的理智思考。

機(jī)會來臨之前，多問問自己：我需要什么樣的機(jī)會？我要憑著什么樣的能力、德行、技能去抓住我想要機(jī)會？當(dāng)這樣的問題想明白之后，或許有很多問題就能迎刃而解，怨天尤人終究對現(xiàn)實于事無補，反而可能讓事情變得更糟。

——對于生活中的難題，與其怨天尤人，不如迎難而上，智慧往往青睞樂于行動的人。

第二、在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)表現(xiàn)自己，展現(xiàn)自己的能力

司馬懿第一次在三國歷史上發(fā)光發(fā)熱是在樊城之戰(zhàn)，關(guān)羽攻打樊城，被呂蒙從后面偷襲，結(jié)果敗走麥城。后來關(guān)羽的歷史地位逐步提高，直接使陰招的呂蒙被世人百般唾棄，其實這里頭呂蒙是幫司馬懿背了一半的鍋。因為聯(lián)合東吳夾擊關(guān)羽的計謀就是司馬懿給曹操出的主意，這一條計謀就直接解了樊城之圍，讓晚年的曹操順了一口氣。

司馬懿選擇這個時候發(fā)力，我認(rèn)為不是沒有道理的。因為這個時候確實需要一條奇謀來解圍，而且曹操即將不久于人世，這個時候是在兩代主公面前表現(xiàn)的好時機(jī)，對于司馬懿來說機(jī)不可失，時不再來。

不得不說這條讓司馬懿登上歷史舞臺的奇謀，使得曹操和曹丕眼里都對他另眼相看。

縱使有絕世的才華，也需要一個合適的表現(xiàn)機(jī)會，機(jī)會一旦來了，就要有能力把握住。

酒香也怕巷子深，自古如此。每個人都應(yīng)該要學(xué)會在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)表現(xiàn)自己，展現(xiàn)自己的能力，而不是一味地等著被發(fā)現(xiàn)。低調(diào)對于強(qiáng)悍的人來說是一種品德，對于更多人來說可能是等死。

第三、知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆，亦能使合作更加契合

談及司馬懿，不得不提的就是他人生中最大的對手諸葛亮。諸葛亮和司馬懿兩個人可以說是棋逢對手，勢均力敵。但是從結(jié)果來看，司馬懿是勝者。人們都調(diào)侃說，因為司馬懿命長而已，當(dāng)然，這是戲謔之言而已。

司馬懿戰(zhàn)勝諸葛亮的真正原因:司馬懿非常清楚自己不是諸葛亮的對手，所以他明智地采取了以守為攻的策略。隨機(jī)應(yīng)變，以不變應(yīng)萬變。司馬懿真正做到了知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

并且司馬懿曾經(jīng)對諸葛亮有過中肯的評價：“亮志大而不見機(jī)，多謀而少決，好兵而無權(quán)?！?/p>

大概就是說，諸葛亮志向遠(yuǎn)大，卻不善于抓住機(jī)會；非常聰明機(jī)智但是缺少果敢的決定；喜歡用兵但是缺少機(jī)敏的權(quán)變。當(dāng)然，從整個三國來看，諸葛亮的用兵之能的確不如他治理內(nèi)政的能力。

在工作當(dāng)中也是如此，清楚地知道雙方各自的不足，規(guī)避自己的短處，利用對方的長處，更有利于解決問題。反言之，也只有知己知彼，才能達(dá)成更有效的合作，形成絕佳的配合。

第四、忍人之所以不能忍，方能為人之所不能為

比如，諸葛亮北伐時期，由于蜀軍屬于主動北伐一方，常常面臨糧草不繼的問題（事實上這個問題一直是蜀軍的致命問題，木牛流馬只是改善了運輸效率，并沒有從根本上解決問題，即便后來的姜維也沒能度過這個魔咒），需要的速戰(zhàn)速決，而司馬懿則以逸待勞，以消極避戰(zhàn)的方式來消磨對方，面對諸葛亮的各種挑釁與侮辱他能忍，也正是如此，才贏得了最終的勝利。

再比如，晚年的司馬懿，為了等待高平陵事變的時機(jī)，司馬懿躺在床上裝病整整三年，他幾乎騙過了所有的人，為的就是徹底讓政敵曹爽放松警惕，最終他的確做到了。

身為太傅的他一直在給曹爽為首的曹氏宗親面子，他像一只匍匐著的老虎一樣等待反撲的機(jī)會。司馬懿忍下了常人不能忍受的日子，最終在高平陵事變后，他終于實現(xiàn)了真正的反客為主。司馬懿的一生幾乎都在做別人的手中刀，直到那一次事變之后，他才開始做自己的執(zhí)刀人。

可以說，面對曹操的歧視和壓制，他能忍；面對同僚的排擠和陷害，他能忍；面對諸葛亮的“巾幗之辱”，他能忍；面對小輩曹爽的欺侮，他也能忍。

他人生規(guī)劃中最璀燦的亮點，就是他的“忍”——堅百忍以圖功業(yè)之終成。一個“忍”字貫穿了司馬懿的整個人生規(guī)劃；一個“忍”字，造就了千古一相司馬懿。

六、《三國演義》有感之總結(jié)篇

明朝時期，《三國演義》曾被當(dāng)做兵法一類的書籍，銷往外邦，這足以說明這本書所包含的智慧絕非一般。除了從人物角度所感悟的東西，其他方面還有很多東西值得學(xué)習(xí)。

比如，第一集桃園三結(jié)義中，劉備勸關(guān)羽和張飛的之間較量，兩人正打得火熱，他上前握住二位的手臂，用力往下壓，接著說了一句：“二位俱身懷絕技，在下佩服。”一句話就能體現(xiàn)劉備說話情商之高，沒有偏袒或得罪任何一方，也沒有直言說“你們不要再打了”這樣的話，但卻達(dá)到了他想要的效果。

既讓二位停手不再繼續(xù)打下去，同時也有機(jī)會結(jié)交關(guān)羽和張飛，試想誰會對一個欣賞自己、肯定自己的人發(fā)脾氣呢？

比如，赤壁之戰(zhàn)前夕，龐統(tǒng)為曹操獻(xiàn)計，說用木板和鐵索將船只綁在一起，士兵在上面行走就如履平地，打起戰(zhàn)來就不怕因為不適應(yīng)船只左右搖擺，也就不會導(dǎo)致戰(zhàn)斗力下降。

如此一來，曹操自以為得到天助，在他的眼中，幾乎可以確定就是一場定鼎天下之戰(zhàn)。可以看出，當(dāng)時曹操內(nèi)心是那么的自信，甚至說自負(fù)也不為過。開展前夕，他帶領(lǐng)百官，歌舞升平、橫槊賦詩，寫下了流傳千古的《短歌行》。

基于這樣的情況，曹操對黃蓋投降這件事便少了疑心，他相信這是真的。因為一個人一旦過于自負(fù)，會不由自主把事情朝著自己想要的方向進(jìn)行自我解釋。

值得一提的是，按正史記載，并沒有黃蓋的苦肉計，而只是寫降書給曹操。并且羅貫中在《三國演義》中設(shè)計的那些精彩橋段，通通是不存在的：既沒有蔣干盜書，周瑜以反間計蒙騙曹操誅殺蔡瑁和張允，也沒有龐統(tǒng)獻(xiàn)計，勸曹操把所有戰(zhàn)船鎖在一起；既沒有周瑜打黃蓋——一個愿打一個愿挨的苦肉計，也沒有諸葛亮在南屏山上登壇作法、呼喚東風(fēng)的鬼把戲；更沒有周瑜設(shè)計陷害諸葛亮，讓他在三天內(nèi)造十萬支箭，而諸葛亮以過人的智慧“草船借箭”，令周瑜無可奈何，只能感嘆諸葛亮“神機(jī)妙算”……所有這些，均屬虛構(gòu)。

也就是說，赤壁之戰(zhàn)失敗的根本原因之一在于，當(dāng)時的曹操太過自負(fù)，已經(jīng)被即將很可能會到來的勝利沖昏了頭腦，并沒有理智的分析當(dāng)時的處境和時局，也完全沒有考慮過事情的另一種可能性。

在很多情況下，當(dāng)我們要去做一件沒有做過的事情時，或參加某個比賽時，我們會自我鼓勵，會被他人鼓勵，要相信自己，因為唯有相信才有可能，所以面對困難，有時候我們的確需要一點盲目的自信。然而，所有的事情都是具有兩面性的，并不是任何時候的盲目自信都能帶來正向的結(jié)果。

——相信相信的力量。

——保持高度的懷疑，相信任何事情都有利有弊，有好有壞。

——在順境中有最壞打算，在逆境中不要忘了“一切皆有可能”的鐵律。

這時我們就需要用到智慧，然后冷靜的分析眼前的情況，切不能目空一切，否則很容易招致大敗。

比如，諸葛亮的第五次北伐，屯兵五丈原時，和司馬懿足足對峙了一百多天，其間諸葛亮屢屢派人挑戰(zhàn)，可司馬懿始終不為所動。為了激怒司馬懿與自己決戰(zhàn)，諸葛亮想了一個損招，派人給司馬懿送去了一套女人的衣服，“遺懿巾幗婦人之服”，以此羞辱他，逼他出戰(zhàn)。

而在影視劇里，司馬懿被塑造得十分老奸巨猾，忍辱之功可謂登峰造極，看到諸葛亮送來的女人衣服，雖然心中大怒，臉上卻仍保持微笑，而且甘之若飴地接受了，還穿上了諸葛亮送來的衣服，但就是不出戰(zhàn)。

不過，在正史中，司馬懿卻不是這種表現(xiàn)，而是勃然大怒，并立刻上表曹叡，請求出戰(zhàn)。曹叡一見奏表，趕緊派衛(wèi)尉辛毗持節(jié)來到前線，以軍師的身份節(jié)制司馬懿，嚴(yán)令禁止他出戰(zhàn)。

其實，司馬懿根本不是真心想打。他之所以堅決請戰(zhàn)，只是擺出一個姿態(tài)，借皇帝的權(quán)威，堵眾人的嘴罷了。司馬懿既不像一般人那樣為了面子不顧一切，也不像小說塑造的那樣為了大局甘愿忍辱。

首先，司馬懿做出勃然大怒、上表請戰(zhàn)的姿態(tài)，足以保住自己的面子和尊嚴(yán)，同時也讓自己和部眾的憤怒情緒得以釋放。此舉還有一個好處，就是避免像上回那樣被將士們譏為“畏蜀如虎”。

換言之，這么做既回應(yīng)了諸葛亮的挑戰(zhàn)，又滿足了部眾的求戰(zhàn)心理，司馬懿的個人權(quán)威也能得以維護(hù)；至于最后仍不得出戰(zhàn)，那是皇帝不允許，不是他司馬懿的問題，所以誰都沒話說。如此公私兼顧、兩全其美的辦法，不可謂不高明。

在工作當(dāng)中，也難免會遇到司馬懿遇到的棘手問題，學(xué)會運用上級資源來緩解合作的緊張情況，也不失為一種智慧。

比如，建安十六年（211年）三月，曹操派遣鐘繇、夏侯淵率領(lǐng)軍隊出河?xùn)|，試圖經(jīng)過馬超等涼州軍閥的領(lǐng)地進(jìn)攻漢中張魯，以馬超、韓遂為首的關(guān)西軍閥都懷疑曹操要攻打吞并涼州。

馬超認(rèn)為這是曹操的假道滅虢之計，于是聯(lián)合關(guān)中諸將張橫、梁興、安定的楊秋、河?xùn)|的侯選、程銀、李堪、馬玩、成宜等十部共十萬人馬起兵反曹，期間馬超曾試圖拉攏劉雄鳴勢力，但遭到拒絕，被馬超率兵擊破，投靠了曹操。

馬超為了拉攏韓遂，甚至對韓遂說出了放棄父親并讓韓遂放棄自己的兒子，把自己當(dāng)兒子的話。于是關(guān)中聯(lián)軍推舉韓遂為都督，屯聚于渭河、潼關(guān)，建列營寨。

七月，曹操率領(lǐng)中原大軍親自西征，與馬超聯(lián)軍在潼關(guān)夾關(guān)對峙。為了對付馬超，曹操采取賈詡的計策，在陣前和韓遂談言歡笑，故意讓馬超看到，馬超開始懷疑韓遂背后和曹操達(dá)成協(xié)議出賣自己。

第二天曹操又寫了一封涂改偽招安信給韓遂，信件擺在馬超面前，馬超更加堅信韓遂內(nèi)心有鬼；此計得逞，從而導(dǎo)致了馬超和韓遂相互猜疑，二人打了起來。曹操趁此機(jī)會發(fā)動攻擊，在渭南一帶發(fā)動大決戰(zhàn)，聯(lián)軍大敗，成宜、李堪等戰(zhàn)死。

這是整部劇中，讓我印象比較深刻的攻心戰(zhàn)之一。

兵法有云：“攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下?！痹凇度龂萘x》中有不少這樣的攻心計，包括但不限于空城計、草船借箭、官渡之戰(zhàn)前夕陳琳（建安七子之一）替袁紹寫討伐曹操的檄文——《為袁紹檄豫州》。

攻心戰(zhàn)，應(yīng)用到細(xì)處，我認(rèn)為可以從社交角度去分析和應(yīng)用。人與人之間時刻都存在著微妙的博弈關(guān)系，簡言之，當(dāng)一個人說話唯唯諾諾的時候，就很容易被其他人蹬鼻子上臉。反之，當(dāng)一個人說話聲音洪亮、落落大方的時候，往往會更容易獲得尊重。

所以想要獲得平等的社交關(guān)系，首先要穩(wěn)住自己的氣場，堅守住自己的底線，其次就是培養(yǎng)個人的自信心，用平等的心態(tài)去溝通，最后一點，也是非常關(guān)鍵的一點，任何時候都要有謙卑的心態(tài)，不必凌駕于人，也不輕易妄自菲薄，并且不斷提升自己，讓自己具備獲得平等社交關(guān)系的籌碼。

——任何時候，多問問自己：憑什么？

——成年人的世界，沒有什么比人性更穩(wěn)定，關(guān)系的本質(zhì)是交換。

《三國演義》這部電視劇所包含的智慧，絕不止萬字之言能說明白，況乎每個人的境遇不同，經(jīng)歷不一樣，從根本上就已經(jīng)決定每個人所能從中獲取的智慧，以及所得到的感悟千差萬別，經(jīng)驗這種東西向來忌諱“拿來主義”，同樣的經(jīng)驗在不同的環(huán)境中所起的作用往往也大有不同。

反言之，智慧不是單純的經(jīng)驗復(fù)刻，也不是模板套用，智慧是幫助我們學(xué)會掌握事物規(guī)律，了解內(nèi)在動機(jī)的東西，用智慧來解讀經(jīng)驗，如此才能讓經(jīng)驗真正發(fā)揮最大的效用，真正在實戰(zhàn)和現(xiàn)實生活中幫助我們更好的解決問題。

也就是說，一千個人眼里是否真的有一千個哈姆雷特并不重要，重要的是基于我們的經(jīng)歷，以及我們的思維結(jié)構(gòu)，我們能從所學(xué)、所看的東西中，要能參透一點對自己有用的東西，并能應(yīng)用到實際生活中，那便是最好的。

以上，是我個人看完《三國演義》后，關(guān)于智慧、關(guān)于經(jīng)驗、關(guān)于學(xué)習(xí)的所感所悟。

編輯整理者簡介：張宗超，一位用力體驗生命并努力傳遞更好的生活理念的年青作者，寫人生規(guī)劃、職場認(rèn)知以及自我成長方法。