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《張其成講易經(jīng)》摘抄 學習《易經(jīng)》的目的就是抓住不易，隨時變易，回歸簡易。也就是說，要抓住不變的，然后隨機應變，最后回歸至簡至易、簡單平易。 《易經(jīng)》是天道的規(guī)律、人生的指南，我用三句話來概括一下《易經(jīng)》講的是什么：《易經(jīng)》是宇宙變化周期的大規(guī)律，是人類知變應變的大法則，是人生為人謀事的大智慧，簡單地說就是大規(guī)律、大法則、大智慧。 每個民族都有一部自己的元典，按時間先后來排，就是《吠陀經(jīng)》《圣經(jīng)》《易經(jīng)》《古蘭經(jīng)》，這四部經(jīng)典分別代表了四大文化。 《圖解易經(jīng)》摘抄 《易經(jīng)》的后代，術數(shù)的演變 想知道自己或他人的命運，可以學四柱學、紫微斗數(shù)等；想預測具體事情的結果，可以學六爻法、梅花易數(shù)、三式（奇門遁甲、六壬、太乙神數(shù)）等；想識人鑒人，可以學相學；想以環(huán)境改運，可以學風水學… 蕭衍 將易學與佛理結合在一起，以佛理解易經(jīng)，以易經(jīng)解佛理，著有《周易大義》等書。 王弼 少年天才，一改漢人煩瑣的方法，不用象數(shù)，而用老子思想解易。其易學體系龐大，內(nèi)容深奧。 孔穎達 繼承而突破了王弼易學。依據(jù)《易傳》對《易經(jīng)》進行解釋，重新肯定了象數(shù)易學的價值。 陳摶 公布多張易經(jīng)圖示，把老莊思想、道家方術、儒家思想、佛家觀念融歸一爐，史稱“陳摶老祖”。 周敦頤 宋明理學的開山鼻祖，作《太極圖說》等，把世界本源當做哲學問題進行系統(tǒng)討論。 邵雍 繼承陳摶的思想，創(chuàng)立的“先天象數(shù)理論”，以數(shù)建立起龐大的易學思想體系，貢獻卓著。 張載 程顥、程頤的表叔，與周敦頤、邵雍、二程合稱北宋五子。建立了“氣”為核心的易學思想。 程頤 與其兄弟程顥創(chuàng)立了“天理學說”，將易學發(fā)展到新高度，集義理派之大成，使義理派向儒家轉(zhuǎn)變。 朱熹 集北宋以來易學之大成，其哲學體系的核心是“理”，認為理重于氣、先于氣。 來知德 繼孔子后用象數(shù)結合義理注釋《易經(jīng)》取得巨大成就的第一人，其成果有“來氏易”之稱。 王夫之 批判了從周敦頤到朱熹所堅持的唯心主義理學，他的唯物主義是中國古代唯物主義的頂峰。 黃宗羲 在象數(shù)易學上有獨到造詣，一生著述多至50余種，多有創(chuàng)見，影響了整個清代。 尚秉和 提出解易新思路：“未學易、先學筮”，對象數(shù)易學貢獻非常大，著有《周易尚氏學》等。 一評論 這本“神秘莫測”的《圖解易經(jīng)》讀完了，用時8個半小時。 對于《易經(jīng)》我相信很多人跟我一樣，覺得它很牛，但是到底牛在什么地方，什么程度，有點說不上來。甚至還有好多人，提到《易經(jīng)》，腦海中想到的就是算命先生。其實，讀完就發(fā)現(xiàn)，它比你想象的要復雜的多，要智慧的多，所以也難的多。 通過本書，我們可以更清楚知道《易經(jīng)》的地位。比如本書一開始，作者就說了，《易經(jīng)》被稱為“經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學中之哲學，智慧中之智慧”。 甚至舉例說：“世界上最具智慧的書籍有三本：一是中國的《易經(jīng)》，二是印度的《吠陀》，三是歐洲的《圣經(jīng)》。這三本書中，《吠陀》和《圣經(jīng)》都兼有史書和宗教典籍的性質(zhì)，而《易經(jīng)》則與歷史和宗教沒有直接關系，它探討的是整個世界的運行規(guī)律，神秘性遠超《吠陀》和《圣經(jīng)》”。所以其地位可想而知。 通過本書，我們還可以知道：《易經(jīng)》其實是包括《經(jīng)》和《傳》兩部分內(nèi)容?！督?jīng)》是全書的核心，《傳》則是解釋《經(jīng)》的。一般認為《經(jīng)》是周文王和周公共著的，《傳》則是后人積累并由孔子整理成的。 《經(jīng)》是一部占筮書，《傳》是一部哲學書，也可以說《經(jīng)》是帶有哲學色彩的卜筮書，《傳》是帶有卜筮色彩的哲學書。兩者合為一體才叫《周易》，現(xiàn)在也稱為《易經(jīng)》。 通過本書，我們甚至還可以糾正一些之前腦海中的小九九。比如如果真想知道自己或他人的命運，可以學四柱學、紫微斗數(shù)等；如果想預測具體事情的結果，可以學六爻法、梅花易數(shù)、三式（奇門遁甲、六壬、太乙神數(shù)）等；如果想識人鑒人，可以學相學；如果想以環(huán)境改運，可以學風水學等等。所以這些都屬于《易經(jīng)》的內(nèi)容，但是涉及到的方面卻是不同的。 除此之外，我覺得通過本書，我們還可以知道《易經(jīng)》有多么的復雜，如果想通過一次兩次閱讀就期望弄明白的基本上可以醒醒了。本書大概60%左右的內(nèi)容在試圖為我們解釋64卦的卦象，卦辭以及解釋等內(nèi)容，作者試圖用簡易的直白的文字，但是對不起，很多真的是看的一頭霧水。不得不佩服古人的明察秋毫的能力和歸納總結的智慧。 所以我認為這本書可以作為一本工具書吧。如果回頭真遇到搖擺不定的時刻，遇到不知道左右的選擇時刻，真正的抓耳撓腮，不知所終的時候，不妨試試用書中簡易的方法，按照其要求，虔誠的給自己來一卦。然后對照書中64卦的解釋，試圖給自己指明方向，不失為一種方法。 最后對于這64卦，我覺得印象最深就是前面的乾坤兩卦和后面的既濟卦和未濟卦。 乾坤之所以印象深。一方面是因為我們熟悉的那兩句話：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。另一方面是因為他們是純陽爻或者純陰爻組成。所以其他62卦的爻辭只有6個，只有乾坤兩卦的爻辭為7個。分別多了一個“用九”和“用六”。乾卦用九是剛而能柔，坤卦用六是柔兒能剛，剛?cè)嵯酀?，體現(xiàn)了乾坤互轉(zhuǎn)的思想。這真的是大智慧啊。 既濟卦和未濟卦之所以印象深。一方面是因為作者提到說：“既濟卦是六十四卦中最完美的一卦：一、卦爻的排列方式完全符合陽奇陰偶的規(guī)則，各爻均在正位，且相互正應，這是最理想的形態(tài)；二、卦中各爻都有相應相合者，沒有一個爻處于孤立之中；三、從卦象上看，外卦為水，內(nèi)卦為火，坎水潤下，離火炎上，水與火相交相合，互相補救，處于平衡狀態(tài)?！?/span> 盡管既濟是萬物經(jīng)過變化達到陰陽平衡的局面，代表大功告成但既濟只是人生的一個驛站，而不是終點。物極必反，成功后容易陷入懈怠、混亂，所以守成更為艱難。此時不要進行新事業(yè)，維持現(xiàn)狀最重要。一旦平衡局面被打破，出現(xiàn)新的矛盾，新的過程又將開始，既濟也就又轉(zhuǎn)為未濟。所以居安思危、慎終如始是既濟卦的核心思想。 相對應的未濟卦。未濟表示事未成。與既濟卦水在火上可以煮食相反，未濟卦火在水上，不能烹飪，象征事未成，處于完全的混亂無序狀態(tài)中。 人們常用“時運不濟”形容運氣不佳。但是我們也要認識到此卦是一個新開始的過渡階段，任何力量也阻擋不了，所以亨通。但這種過渡極其艱苦，君子該怎么辦呢？要明辨各類事物，重點在于選擇。一切均會雨過天晴，值得等待。 最后，我覺得本書有一段話說的特別好，摘抄如下作為本書的結語： “既濟、未濟兩卦在六十四卦中的地位極為特殊，僅次于乾、坤兩卦。 《易經(jīng)》的作者把事物看做有始有終、終而復始、有生有滅、生生不息的過程。而這個過程是由陰陽相聚所形成的天地為起始的，故以乾坤兩卦為開始；天地生成萬物，遂有千萬種變化，故乾坤兩卦之后的各卦展開各種矛盾斗爭：從自然規(guī)律到政治形勢，從統(tǒng)治階級到普通百姓，從婚姻家庭到衣食住行，從文化民俗到哲學思想…… 過程總有窮盡之時，矛盾總有解決之時，所以經(jīng)過無數(shù)陰陽消長、事物盛衰的矛盾斗爭，終于有了一個終結，迎來了陰陽協(xié)調(diào)、矛盾消失、大功告成、萬事亨通的既濟時代。 矛盾的止息只是相對的，運動才是絕對的，隨著舊事物的終結，新事物必將產(chǎn)生，所以并不以既濟作結，而是以未濟作結。” 所以沒有永遠的既濟卦，也沒有永遠的未濟卦，所有的好與壞都是相對的，兇中有吉，吉中有兇，不可飄飄然，也無需垂頭臉。人活一世，草木一秋。生命不息，奮斗不止！ 又一評論 這本書對易經(jīng)初學者很友好，足夠耐心，一些必要重點還貼心給你講好幾遍，生怕你錯過了，像極了在課堂上的老師，就差給你來幾記尺板子長記性了～ 小結 該書可謂易經(jīng)百科全書了 易經(jīng)的知識非常全面 圖解類書籍讀有這個特點 漢字說文解字幾個 5部被忽略的“諜戰(zhàn)劇”重溫已是經(jīng)典，你看過幾部？ 其他 《周易譯注》黃壽祺張善文 一評論 易經(jīng)哲理一句話可道之—窮則變，變則通，通則久！ 六級爻位的基本特點： 《周易》初學者的門檻 | 這些詞匯務必掌握，五星級，延伸 對我影響最大的6個人（力哥） 《藝術哲學》王德峰 一評論 不知這本書是否有書友看的時間比我更長的，半年來看的最有價值的書之一?！断み_多》（教人看淡，放下），《活出生命的意義》（教人積極，樂觀），還有這本《藝術哲學》（讓我學會正視感性的力量，活在當下）。 |
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