八卦智慧千萬家，買香求佛煙影斜。

攀巖登崖睹真菊，瓶中不插無根花[1]。

黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是用抽象的范疇認(rèn)識具有普遍性和規(guī)律性的知識，其中的辯證法是他最感興趣的部分。大概根據(jù)這兩點(diǎn)，他認(rèn)為中國(先秦時期)沒有哲學(xué)。他說：基督降生500年前孔子的《論語》，只是道德教訓(xùn)，“從里面我們不能獲得什么特殊的東西”，西塞羅的《政治義務(wù)論》“比孔子所有的書內(nèi)容豐富，而且更好”；更嚇人的話是：“為了保持孔子的名譽(yù)，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事?！?《哲學(xué)史演講錄》第一卷導(dǎo)言P119-120賀麟 王太慶譯 商務(wù)印書館1959)?？赡芩岬搅死献雍汀兑捉?jīng)》中有西方抽象思維和辯證法的氣味，因此相較孔子，他似乎對老子、《易經(jīng)》更有興趣。他說，《易經(jīng)》“包含著一些上下排列的平行直線，這些直線是一種符號，具有一定的意義……是極抽象的范疇，是最純粹的理智規(guī)定”(同上P120)；可是，這些線條“并不深入，只停留在最淺薄的思想里面……沒有概念化，沒有被思辨地思考……找不到對于自然力量或精神力量有意義的認(rèn)識”(同上P120-121)。抽象的一條直線“—”和分成兩段的直線“--”被分別代表了陰陽、父母、男女，以后又被演繹成代表山水自然的八卦(天(乾)、澤(兌)、火(離)、雷(震)、風(fēng)(巽xùn)、水(坎)、山(艮gèn)、地(坤))，后來干脆“拿來做卜筮(音補(bǔ)是)”(同上P121)。他很奇怪，中國人怎么會從抽象的思想一下子跳到這些感性的線條上？甚至干脆用它算起命來了？他很鄙夷：“這些卦的解釋……是如何的膚淺”(同上P122)。他幾乎是譏諷地說，中國人還有一個“智慧“，即羅列“火、水、木、金、土，”并把它用到人的活動或事務(wù)中，可是“在這些概念的羅列里我們找不到經(jīng)過思想的必然性證明了的原則”(同上123-124)。

黑格爾這里的“必然性證明”是指他的思維邏輯的證明、以及辯證法的證明。黑格爾很喜歡思辨性的證明，他在研究哲學(xué)史的時候凡涉及辯證法的時候他都興趣盎然，并表現(xiàn)出對思辨自洽性的滿足。有兩個“悖論”可以說明：一是“真假合一”悖論(也有哲學(xué)書稱“為說謊者辨”悖論)。某乙問說謊者某甲：“你剛才的話是真話還是假話？”。甲如何回答才能為自己辯護(hù)？簡言之，甲是回答“真話”還是“假話”？黑格爾的說明是，甲的任何一個回答均為“說謊與真話，是結(jié)合在一起的(我們看到了直接的矛盾)”(《哲學(xué)史演講錄》第二卷-希臘哲學(xué)-蘇格拉底派-麥加學(xué)派，賀麟、王太慶譯商務(wù)印書館1960年版，P121)。每個讀者都可以證明自己選擇哪個答案會出現(xiàn)什么結(jié)果，并看看自己的證明顯示什么樣的思辨特點(diǎn)。二是，黑格爾從塞萬提斯的《唐·吉可德》中的得到一個“因果”辯證法。巴拉塔利亞島的總督桑差坐堂問案遇到一件麻煩事：轄境內(nèi)的一個富人建了座橋，橋旁樹了個絞架。行人必須說出真正要去哪才能過橋，說謊則被吊死。某人來到橋上回答問題時說：我是來吊死的。黑格爾的證明是：倒果為因，互為因果。本來死是說謊這個原因的結(jié)果，現(xiàn)在旅客說來吊死成了原因，結(jié)果沒有死-沒有死成了真話的結(jié)果(同上P122)。每個讀者都會想，我是橋主我會如何做？是吊死他還是放過他？小說中的總督實(shí)際是如何做的？這個因果悖論設(shè)計(jì)的智慧在哪里？

中國先賢也是有證明的，但內(nèi)涵是經(jīng)驗(yàn)性的。一個典型的例子，是韓非子(前281 -前233年，戰(zhàn)國末期,著名法家思想集大成者)對老子“禍福相倚相伏”辯證思想的證明：“人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理，行端直則無禍害，無禍害則盡天年，得事理則必成功，盡天年則全而壽，必成功則富與貴，全壽富貴之謂福。而福本于有禍，故曰：'禍兮福之所倚’。以成其功也”?！叭擞懈t富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理，行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內(nèi)有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福，故曰：'福兮禍之所伏’” (《韓非子》解老第10、11段，《韓非子校注》南京大學(xué)韓非子校注組，江蘇人民出版社1982年)。韓非子的證明具有循環(huán)性，當(dāng)事者要掌握一個量度以致避免從福轉(zhuǎn)到禍?zhǔn)呛茈y的，性質(zhì)上顯然主要取決于當(dāng)事者的生活價值觀和經(jīng)歷體驗(yàn)。

對中國先賢思想中缺乏抽象思維證明體系的看法并不止黑格爾一人。愛因斯坦也有與黑格爾相同的看法，但他認(rèn)為中國先賢雖然在思想上沒有西方那樣的邏輯證明體系，但卻做出了似乎只有具有這種抽象邏輯思維的人才能做出的東西：“西方科學(xué)的發(fā)展以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)中)，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時期)。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是不用驚奇的。令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)[在中國]全部做出來了”(“西方科學(xué)的基礎(chǔ)和中國古代的發(fā)明-1953年給J·E·斯威策的信”，許良英范岱年譯《愛因斯坦文集》第一卷，商務(wù)印書館1976，P574)。經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的發(fā)展史證明，沒有抽象思維的邏輯驗(yàn)證與實(shí)驗(yàn)科學(xué)的結(jié)合，或進(jìn)一步說只注重應(yīng)用不深究基本原理、單憑經(jīng)驗(yàn)所得的科學(xué)發(fā)明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能走得很遠(yuǎn)。

中國人的“八卦”、“五行”等，其實(shí)也是從各種感性經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中抽象出來的，但突然把這些抽象的形式推及到一切感性事物上，例如推算人和事的命運(yùn)。這事實(shí)上是想證明和預(yù)言人和事的必然性。正如愛因斯坦所言，作為對客觀事物因果規(guī)律研究的西方科學(xué)的成就立足于思維的邏輯證明和科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明。對必然性的預(yù)言所需要的必要條件、必要充分條件是很多的，對于這些條件的證明不僅需要抽象思維邏輯證明的自洽性，也需要實(shí)證證明。突然把對一個人的命運(yùn)的證明交給“八卦”和“五行”與看相，這事實(shí)上是取消了證明，把對命運(yùn)即必然性的證明變成了宿命，變成了“信仰”。信仰不需要證明：天文學(xué)家說，我用望遠(yuǎn)鏡搜遍了天空，也沒找到上帝；可是信徒們說，上帝在我心中。這就不能也不需要證明了。信仰需要的是心靈的安慰，快速地安慰，而證明很麻煩，要“攀巖登崖”到處收集證據(jù)、辨別真?zhèn)?、與人辯論。

黑格爾如何看待信仰呢？他說，信上帝是信上帝具有普遍的人格即善的人格，最高的真理就是善；放到自己的行為中就是行善，善就是行善的目的，而不是求避禍得福；不信上帝的時候“大都感情用事，任性妄為，……行為所產(chǎn)生的結(jié)果總是與他的本意和愿望完全不同”(《小邏輯》P307)。”相當(dāng)多的國人的信仰不是黑格爾所說對善的信仰，而是圖回報求功利的信仰：燒香拜佛是希望避禍得福、發(fā)大財、消病去災(zāi)，犯了事燒香拜佛希望不被法辦……。拜佛要用錢買香火，信仰變成了信男信女與上帝、如來、太上老君之間的商品交換。國人的“信仰”還演變成了隨便相信、傳播小道消息、甚至傳播謠言的簡單操作：你的說法哪來的、有什么根據(jù)？人家都這樣說啊、網(wǎng)上都這樣說啊，要什么證明啊？更嚴(yán)重的是，實(shí)際上在許多學(xué)者中間，也是如此，對于某種現(xiàn)象、某種觀點(diǎn)輕易下結(jié)論，用情感和個人經(jīng)歷或體驗(yàn)替代理性的例子比比皆是。

2013年12月17日，2014/3/8修改