漾濞彝族喪葬應取締不文明的部分,向更加文明節(jié)約的方向發(fā)展（論文）

　　文/楊登堂

　　漾濞彝族喪葬習俗相當繁瑣,并且?guī)в幸恍┟孕派实臇|西,必須進行改革,保留先進文化成份,取締一些不文明的喪葬方式,使彝族喪葬走向更加文明、更加節(jié)儉的方向發(fā)展。

　　（一）、逐步改變鋪張浪費的喪葬風俗。

　　我們要拋棄鋪張浪費，彝族習俗，喪葬禮儀非常隆重，而且過程較為復雜，耗資驚人，民間有“死人不吃飯，財產分一半”的俗語。大都就是抹不下面子，喪事大操大辦之風愈演愈烈。一些比較富裕的地方，人們大都存在著攀比心理，導致喪事大操大辦之風愈演愈烈，使得部分不太富裕的喪戶也為了所謂的“面子”跟風而上，排場越來越大，費用也越來越多，某些地方甚至出現(xiàn)了“死不起人”的驚呼。我們彝族地區(qū)，有人去世了，鄰居和三親六戚所有的人都要帶著財物參加喪葬活動，這也就成了一份債務性的情禮，待日后受請的人家有了紅白喜事時，也要相應的還禮，如此往返無窮的輪回下去，自然成為一種社會負擔。也就是這種陳規(guī)陋習造成許多家庭傾家蕩產。

　　目前我縣已經出現(xiàn)紅白理事會，近年來,隨著農村經濟的不斷發(fā)展，農民收入的不斷提高,農民的思想意識也在不斷發(fā)生變化。農村婚喪嫁娶中攀比奢侈、名目繁多的人情消費觀開始抬頭,這不僅造成嚴重的鋪張浪費,也給群眾帶來很大的經濟負擔。解決這些問題，建議要成立治喪委員會，統(tǒng)一料理婚喪喜事，提倡勤儉辦婚喪諸事，有條件的地方縣鄉(xiāng)領導到場吊唁，解除群眾的面子思想，在黨的群眾路線教育實踐活動中，我縣對這一現(xiàn)象就如何引導農民思想領域建設這一課題展開了思考。紅白理事會和治喪委員會的推廣是我縣遏制這一現(xiàn)象的好方法。我們要順應歷史潮流，恢復和發(fā)揚先進的拋棄落后的東西。

　?。ǘ┲鸩饺【喭猎?，提倡火葬。

　　逐步改變土葬方式，實行文明的火葬。由于實行土葬，現(xiàn)在出現(xiàn)了死人跟活人爭土地的現(xiàn)象。既浪費又不文明。土葬有以下劣勢：

　　1、修墳、立碑占用耕地，影響機械耕作。彝族古代沿襲下來的傳統(tǒng)土葬遺體必定造墓修墳、立碑。墓在地下，不占土地。墳、碑在上占用土地。若把全國實行土葬封墳的墳頭和墓碑占用的土地總起來計算一下，數字肯定大得驚人。但這和公墓所占土地的情況不同。墳頭占用的土地或者說就是耕地，它只能說是一種浪費(當然一些地區(qū)出現(xiàn)的高檔石砌墳墓除外)而公共墓地包括富裕農村地區(qū)所建的墳墓占用土地不僅僅是浪費，可以說是破壞土地。因為墳頭沒改變土地的特性，平掉墳頭以后可以繼續(xù)復耕，永續(xù)利用。公墓石碑林立，成了石頭鋼筋水泥的世界，復耕再用談何容易。這應引起注意。進行土葬的墳頭墓碑和所植的墳前樹，成了耕地里的“攔路虎”，影響機械耕作，弄不好還會造成機器壞人亡的事故，這是令農民頭疼的事。

　　2、棺木浪費木材，扎制“紙活”和焚燒冥幣浪費紙張易引起火災。實行土葬，必定用棺材裝殮尸體，在厚葬攀比之風的影響下，棺材越做越大，這樣把大量的木材以棺木的形式埋入地下腐爛，實屬浪費。有數字表明，棺木浪費的木材是驚人的。土葬所必須的棺材要消耗大量的木材。每副棺材要上好木材材板長2米，5塊板子約3.4米，合半方左右的木材，我縣就十萬人，總消耗量也是個龐大的數字。加上其他方面的木材消耗，從可持續(xù)發(fā)展的角度看，這些因素將大大影響子孫后代的生存狀況。同時，“事死如事生”、“靈魂不死”等觀念影響，使人們大肆扎制“紙活”和焚燒冥幣，所有這些，燒掉了許多紙張，一方面刺激了紙槳生產，浪費了資源，增加了環(huán)境負擔，另一方面焚燒冥幣和“紙活”還容易引起火災。

　　3、殯葬程式繁瑣，迷信色彩濃厚，不利精神文明建設。千百年來形成的傳統(tǒng)土葬模式，附帶有繁瑣的喪葬禮儀以表達生者對死者的敬慕、懷念、哀思，其中有許多合理的成份，但過于繁瑣，浪費時間和現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式不合拍，其傳統(tǒng)的封建迷信的東西如看陰宅風水、選寶地一類影響人們心靈，不利精神文明建設的開展。所以我們在提倡忠孝的同時，要提倡“厚養(yǎng)簿葬”文明喪葬，恢復和發(fā)揚我們彝族的優(yōu)良傳統(tǒng)——火葬。

　　4、傳統(tǒng)殯葬耗費大量人力、物力和財力

　　土葬的儀式繁瑣，整個過程需要大量的人力、物力和財力支持，比如挖墳、下葬、宴請答謝親朋好友等。另外，由于人口流動的范圍越來越大，如果實行土葬，每逢清明，子孫后代為了祭祀先人，往往不遠萬里勞累奔波。

　　5、傳統(tǒng)殯葬污染環(huán)境

　　土葬對地下環(huán)境的污染問題，雖然現(xiàn)在還很難拿出非常科學的數據來證明，但土葬對地表水的影響則是可以想象到的。尤其在土葬墳墓集中的區(qū)域，這種因土葬而帶來的污染是客觀存在的。

　　當然這只能是逐步，首先要從縣城抓起，縣城人多地少，形成死人與活人爭土地的情形，對于住在深山老林的彝族同胞，一時叫他們改變觀念是很難的。一是山區(qū)土地廣，在現(xiàn)實看沒有葬不下去的；二是廣大彝族居住在深山老林，幾千年的“入土為安”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，一時改變不了，三是現(xiàn)在的火葬設施基本上都由企業(yè)運作，火葬成本高，山區(qū)的人到城里火化遺體，運費、火化費、停尸費等等，承受不了巨大的經濟壓力。在推廣火葬的同時，在以后的殯葬改革過程中，出臺政策要統(tǒng)籌考慮以上因素。

　?。ㄈ┲鸩饺【営行┑胤酱嬖诟惴饨孕呕顒?。

　　在喪事活動過程中，除了請阿畢和導師外，請和尚、尼姑等進行超度之類也是普遍現(xiàn)象。隆重一些的人家，把所有能想到的佛事活動一齊搞，通常要連續(xù)幾天，直至出殯結束。如果在彝族喪葬禮儀中，不注意取締這些帶有迷信色彩的東西，勢必會把一些不健康的東西帶到喪葬中來，甚至有些邪教組織就會趁虛而入，破壞我們正常的宗教活動，甚至有損于我們國家安全，這是不能等閑視之的。

　　(四）逐步改變生死觀上的原始性

　　自古以來，彝族是中華民族大家庭的基本民族之一，是一個有著悠久歷史文化的民族，在中華民族的歷史上創(chuàng)造過許多燦爛的文化，有些文化甚至成為中華民族文明的源頭，如“十月太陽歷”，“二十八星宿”，“畢摩經書在內的古典經書”。這些具有悠久文明的同時，也夾雜著一些極其愚昧落后、極其原始的世俗觀念，這些觀念以生死觀為核心，這種世界觀，首先是由我們地區(qū)滯后的社會發(fā)展形態(tài)所決定的，漾濞彝族認為世間一切動物、植物甚至山川、河流都有靈魂，并且靈魂不死，認為所有人死了以后，他的陽性物質死了，但他的陰性物質還不死，他離開人世間后還有一個來世，

　　認為人來到這個世界上只不過是一種過度，他的來世才是更重要的生存，所以出現(xiàn)了紛繁復雜的治喪、送喪、送魂等等，都是為了死者來世幸福。如果不為其多宰牲口，他的靈魂就沒有陪伴，殺的牲畜少了就覺得沒有名氣因而造成彝族社會中不重視生時的享受，而重視死時的治喪的超乎家庭經濟能力的操辦，造成極為貧困的后果。這就是生死觀上的原始性認知所致，我們要逐步改變這種狀況。

　　(五)逐步改變不文明的喪葬形式

　　夜深人靜，突然響起一陣陣哀樂，不僅攪得人無法安睡，那悲哀的樂聲還給人們尤其是老人的心靈造成不良的刺激，說它是噪聲污染，毫不過分。而在馬路上撒紙燒紙、在城區(qū)放鞭炮，不僅污染環(huán)境，還會造成極大的安全隱患。既然不文明的喪葬行為污染環(huán)境、危害安全、影響他人生活與社會正常秩序，就應當堅決予以制止。但事實上，在一些地方，不文明的喪葬行為不僅沒有得到及時制止，反而愈演愈烈。究其原因，就是許多人把不文明的喪葬行為當成了“孝”。

　　受“人死為大，入土為安”傳統(tǒng)觀念的影響，人們對辦喪事的人家多給予極大的同情，把喪葬行為視為逝者的后人在“盡孝”，因此對一些不文明的喪葬行為也盡量容忍、包涵。群眾有這樣的想法，一些執(zhí)法者也有這種想法，因而面對危害他人與社會的不文明喪葬行為睜只眼、閉只眼，不忍或不敢從嚴管理，甚至放任自流。一些不文明喪葬行為的制造者則認為，夜半奏樂也好、當街燒紙也好，是對逝者的懷念與祭奠，是后人盡孝行為，聲勢鬧得越大、知道的人越多，越能顯示自己的孝心。因此搞起不文明喪葬行為來毫無顧忌。

　　不文明的喪葬行為真是盡孝嗎？贍養(yǎng)父母、敬重老人是最基本的孝?！靶⒁皂槥橄取薄ｍ槕改钢庖彩切⒌闹匾獌热?。老人活著時，后人好好贍養(yǎng)他們是盡孝，老人“走”了，后人文明安葬逝者也是盡孝。作為新時代的老人，他們生前總是希望自己的子女保持民族美德，與鄰居和睦相處，遵紀守法，不給社會與他人造成危害。如果為了紀念已去的老人，而影響他人正常生活，甚至給社會帶來不良后果，這正是老人生前不愿看到的。從這個角度來看，不文明喪葬行為不是盡孝，而是不孝，當然，更是違反社會公德的不良行為。所以我們要逐步取締不文明的喪葬行為。