 以下內(nèi)容選自南懷瑾著《孟子旁通》.東方出版社.2015年3月第1版第1次印刷。
01、如果探討孔孟思想的文化源頭，絕對(duì)離不開《易經(jīng)》。在中國(guó)文化中，大家公推為五經(jīng)之首的就是《易經(jīng)》。《易經(jīng)》思想最主要的中心作用，便是“利用安身”四個(gè)字，它告訴我們趨吉避兇，也就是如何求得有利于我。
02、大約二千五百年前，我們的歷史上，出現(xiàn)一個(gè)非常紊亂的時(shí)代，也可以說是我們歷史文化轉(zhuǎn)變的偉大時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，也就是有名的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋、戰(zhàn)國(guó)，這兩個(gè)名詞所包涵的時(shí)代，都有幾百年之久，如果我們用人物作中心代表來說，孔子是春秋時(shí)期，孟子卻到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期了。這兩個(gè)時(shí)期接連起來有四百多年的時(shí)代，是我們民族最痛苦的階段，打打殺殺，亂作一團(tuán)。
孔子當(dāng)時(shí)親身經(jīng)歷了痛苦時(shí)代的憂患，他說，春秋時(shí)代幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是沒有道理的。關(guān)于歷史文化的破壞，政治道德的沒落，則更嚴(yán)重。在春秋二百四十二年間，“弒君三十六，亡國(guó)五十二?！比藗愇幕牡赖禄A(chǔ)，幾乎都被那些有霸權(quán)的上層領(lǐng)導(dǎo)分子破壞完了。
繼春秋時(shí)代吞并侵略的紊亂變局，又延續(xù)了兩三百年，便是我們歷史上所謂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。紊亂的情形，比春秋時(shí)代有過之而無不及。各個(gè)強(qiáng)國(guó)的諸侯重現(xiàn)實(shí)，社會(huì)的風(fēng)氣更重現(xiàn)實(shí)，苦只苦了一般的老百姓。
在那樣現(xiàn)實(shí)的時(shí)代環(huán)境中，孟子始終為人倫正義，為傳統(tǒng)文化的道德政治，奔走呼號(hào)，絕對(duì)不受時(shí)代環(huán)境的影響，而有絲毫轉(zhuǎn)變。所以，他所繼承孔子的傳統(tǒng)精神，以及中國(guó)文化道德政治的哲學(xué)觀念，和孔子的文化思想一樣，也成為由古到今，甚至將來的顛撲不破的真理。
孟子是子恩門人的學(xué)生，子思是孔子的孫子。
03、文章要作的好，便要熟讀《孟子》。什么唐宋八大家的文章，韓愈、柳宗元、蘇東坡，他們都是從《孟子》的文章里鉆出來，才有那樣偉大的成就。
04、孟子的一生，除了他天生本質(zhì)具有圣人之資以外，還有一個(gè)最大的助力，那便是一位賢母的教導(dǎo)。孟子不但在幼年時(shí)期、少壯時(shí)期，接受了母親嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃热缗c齊宣王話不投機(jī)，決心要去齊的時(shí)候，又是接受孟母的鼓勵(lì)，使他去志更加堅(jiān)定。
05、孟子用“仁政”理念說服梁惠王和齊宣王，對(duì)比蘇秦之流圖取個(gè)人權(quán)利、縱橫權(quán)謀大行其道的做法，無疑落了下風(fēng)，但用歷史的天平去稱量，在義利之辯上更具超越性的孟子學(xué)說，才是正規(guī)的文化中心思想。孟子用禮樂治道誘導(dǎo)齊宣王，以及后世臣子規(guī)正君王的案例，提示人在處事時(shí)，應(yīng)當(dāng)像失意的孟子那樣，面對(duì)社會(huì)多元化的紛紛擾擾，對(duì)立身行為有所思考和堅(jiān)持。
06、有極少數(shù)的人，他始終漠視現(xiàn)實(shí)，為崇高的理想而努力，放棄自我而為天下人著想，不顧自己短暫一生的生活現(xiàn)實(shí)，而為千秋萬代著眼。因此，也就受到人們一種超越的崇敬，稱他為“圣人”。
07、上古時(shí)代的三皇，是以道治天下，這是最高的無為而為的境界。到了后來五帝的時(shí)代，以德來治天下，這易經(jīng)差了一層——有為而為了，但是依然是非常高超的政治。等而下之三王用仁義，五霸用權(quán)智，可以說每況愈下。
仁義的確是好德行，但是這德行用久了，便走樣，變成人們用來爭(zhēng)權(quán)利的一種工具。
莊子言：仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處。
08、中國(guó)過去有句俗話：“學(xué)成文武藝，貨與帝王家。”古人對(duì)文學(xué)、武學(xué)，叫做文藝、武藝。古人這個(gè)“藝”字用得非常好，不管是文學(xué)、武學(xué)，或任何學(xué)問，修養(yǎng)到藝術(shù)的境界，才算有相當(dāng)?shù)某删?。學(xué)武也是一樣，學(xué)到了相當(dāng)?shù)某潭龋欧Q得上武藝，入于藝術(shù)境界，也就是所謂“化境”。
09、《晏子春秋》——有一年的冬天，連下三天的大雪。齊景公穿了很好的白狐袍子，坐在王宮里納福，他對(duì)晏子說，下了三天的大雪，似乎沒有什么寒冷的感覺！晏子聽了便說，一個(gè)賢明的君主，自己吃飽的時(shí)候，應(yīng)該要想到社會(huì)上還有饑餓沒飯吃的人。自己溫暖的時(shí)候，更應(yīng)該想到世上還有沒有衣服穿、受寒凍死的人。齊景公聽到晏子這樣一說，馬上便把身上的狐裘脫了下來。心理慚愧，覺得自己過分享受，忘記了百姓的饑寒。原先記述是這樣的：
景公時(shí)，雨雪三日。被狐白裘，坐于堂測(cè)，謂晏子曰：三日雨雪，天下何不寒？晏子曰：夫賢君飽則知人飽，暖則知人寒。公乃去裘。
古書上短短四五十字的精簡(jiǎn)記述，便說明了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人在政治道德的心理行為上，應(yīng)當(dāng)如何自處的道理，內(nèi)涵豐富而精辟。如果用現(xiàn)代話寫，又要用很多字了。所以講中國(guó)文化的復(fù)興扎根，實(shí)在應(yīng)當(dāng)要注意國(guó)學(xué)的素養(yǎng)，這是刻不容緩的事。
10、在明、清之間有一本閑書《解人頤》，里面有一篇很有哲學(xué)意味、描述人類欲望無止境的白話詩：
終日奔波只為饑，方才一飽便思衣，
衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨無田地少根基，
買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。
槽頭拴了騾與馬，嘆無官職被人欺。
當(dāng)了縣丞嫌官小，又要朝中掛紫衣。
做了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛，
若要世人心里足，除是南柯一夢(mèng)西。
這位作者最后兩句結(jié)論是，人類這永無止境的欲望，除非到死方休。其實(shí)人的欲望，是死也不休的。
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