此文發(fā)《中國教師》 2017.6.
湖北省恩施土家族苗族自治州高級中學(xué) 宋華兵 郵編：445000 所謂人格教育，就是教育者主動地、有目的地、有計劃地用心理學(xué)、教育學(xué)的方法，對正在成長的每一位正常的個體所實施的培養(yǎng)良好心理品質(zhì)，促進(jìn)人格健康的活動。人格教育是有其堅定的社會基礎(chǔ)的，從社會學(xué)的角度看待教育活動，教育就是“社會化的過程"。個體社會化是指個體不斷適應(yīng)社會的要求，在與社會的交互作用過程中通過學(xué)習(xí)和內(nèi)化社會文化而勝任社會所期待、承擔(dān)的角色，并相應(yīng)地發(fā)展人格的過程。人格教育正是強調(diào)通過培養(yǎng)人格健康、個性獨立、富有創(chuàng)造性的人來滿足社會需要，更好地推動社會進(jìn)步。 所謂語文人格教育是語文教師在語文教學(xué)活動中有意識、有計劃地結(jié)合語文知識傳授、語文能力培養(yǎng)，對學(xué)生實施人格教育的活動。這一活動是在語文教師指導(dǎo)下，師生共同創(chuàng)設(shè)育人環(huán)境，在語文知識、語文技能習(xí)得的過程中，實現(xiàn)健康人格塑造。語文教學(xué)中有著非常豐富的人格教育因素，文質(zhì)兼美的語文教材比之其他教材有著得天獨厚的育人因素，能陶冶人的情操。語文教學(xué)中的邏輯思維因素有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；語文教學(xué)中的倫理道德因素有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的倫理結(jié)構(gòu)；語文教學(xué)中的審美因素有助于優(yōu)化學(xué)生人格中的審美結(jié)構(gòu)。確立強化學(xué)生在語文教學(xué)中的主體地位有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，結(jié)合作文教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的情感，讓學(xué)生參與閱讀規(guī)律的研究，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，既是發(fā)展人的個性的需要，也是語文教學(xué)自身的需要，離開了人的情意開發(fā)，語文能力的培養(yǎng)不可能真正實現(xiàn)。本文就高中語文閱讀教學(xué)如何進(jìn)行閱讀教育作如下探討。
一、高中語文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀及存在問題 在語文教育中實施人格教育，是教育現(xiàn)實的迫切要求。如果我們?nèi)徱曇幌庐?dāng)今的中學(xué)語文教學(xué)，會發(fā)現(xiàn)許多不利于培養(yǎng)學(xué)生健全人格的做法?，F(xiàn)今的語文閱讀指導(dǎo)方法依然固守在傳統(tǒng)的閱讀理論框架中——20世紀(jì)前半期的行為主義理論和目標(biāo)分類學(xué)。這些理論認(rèn)為，閱讀是一種能力，這種能力可分為譯碼和理解兩大分技能，而理解技能又可分解為理清思路、概括要點等更小的技能。學(xué)生閱讀能力正是通過對這些技能的掌握運用而提高的。于是教師在指導(dǎo)方法上往往出現(xiàn)以下問題：
l、閱讀指導(dǎo)的內(nèi)容只注重如何獲取課本里的知識，而缺少指導(dǎo)學(xué)生如何更新自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、不斷調(diào)整自身的閱讀狀況。其實在閱讀中，學(xué)生不僅應(yīng)知道從中學(xué)到什么，更重要的是應(yīng)知道這些東西在什么樣的語境中運用更有效。用通俗的話說，即在課堂上教師對學(xué)生的閱讀指導(dǎo)只注重陳述課本知識，而缺少對學(xué)生運用知識的策略問題進(jìn)行指導(dǎo)。
2、閱讀指導(dǎo)更多的是強調(diào)從教師的角度出發(fā)，如何去激發(fā)、調(diào)動學(xué)生的閱讀積極性以促進(jìn)他們的閱讀。而實際上，學(xué)生作為閱讀的主體，在閱讀中更需要學(xué)會自我激勵、自我調(diào)控情緒及意志，從而取得更高的閱讀效率。
3、閱讀指導(dǎo)內(nèi)容偏重于閱讀的個別環(huán)節(jié)的完善和改進(jìn)上，只是提供一些具體的表層的方法的指導(dǎo)，如怎樣誦讀、如何分層、概括文意等。缺乏更深刻的、更高層次的，即從信息加工角度進(jìn)行的更一般的內(nèi)隱的策略指導(dǎo)?？梢钥吹?，上述的閱讀指導(dǎo)方法(教學(xué)模式)實際上體現(xiàn)了語文閱讀教學(xué)課堂的毛?。航馄适降恼n文教學(xué)。解剖式的語文教學(xué)以解生詞、分段落、解析文意、歸納主旨為必經(jīng)的主要步驟。這類型的教學(xué)模式都是行為主義理論和目標(biāo)分類學(xué)的產(chǎn)物，在語文教學(xué)中已根深蒂固，它們長期壓抑著學(xué)生思維的能動性，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中成了被動的“接收體"，而漸漸失去“主體”地位。
以上種種，或是由于教師的教學(xué)觀念沒有得到更新，或是由于受教學(xué)水平的局限，或是為了應(yīng)試這一極端功利的目的，嚴(yán)重忽視語文的人格教育功能，有的甚至是在教人做假，使學(xué)生從小學(xué)會迎合別人，不依照自己真實的感情來說話。這對培養(yǎng)學(xué)生健康人格是極其有害的。徹底改變語文教學(xué)的現(xiàn)狀，在語文教育中樹立對學(xué)生進(jìn)行人格教育的觀念已迫在眉睫，這是實施素質(zhì)教育、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。 二、高中語文閱讀教學(xué)中進(jìn)行人格教學(xué)的主要方法 1、營造寬松的學(xué)習(xí)氛圍
營建寬松的教學(xué)氛圍，要求語文教師具備學(xué)者氣質(zhì)。整同埋頭于教材或作業(yè)中的教師，固然是辛勤的園丁，但因為沒能及時地、不斷地更新自己的文化肌體，往往會陷于固步自封的尷尬境地。而一旦處于這種狀態(tài)，就在思想見解上排除異己，文化承受方面失去寬容。沒有大度和寬容，怎能給學(xué)生營建寬松的氛圍昵?營建寬松的氛圍不僅是給學(xué)生以直抒胸臆的自由環(huán)境，更重要的是鼓勵指導(dǎo)學(xué)生個性化的、充滿個性運動方式的思維活動。這就必然地要求營建者有廣博的知識基礎(chǔ)，豐厚的文化底蘊。時常保持開放的心態(tài)、謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)、強烈事業(yè)心和使命感，徜徉于中外名著，漫步于文史經(jīng)哲，擴(kuò)展視野，深化認(rèn)識，才能造就睿智而豁達(dá)的學(xué)者氣質(zhì)?！昂＜{百川，有容乃大"。兼?zhèn)淞嘶舅刭|(zhì)和專業(yè)上的精深，才有可能成為一個真正稱職的語文教師，才有可能積極主動地營建寬松的教學(xué)氛圍。
閱讀過程中，教師必須放在和學(xué)生平等的位置上，和他們一起閱讀、探討、領(lǐng)悟，讓學(xué)生感到老師是來和他們一起閱讀的，是個學(xué)習(xí)者，而不是裁判。在師生交往的過程中，學(xué)生只有體驗到民主、平等、自由、尊重、信任、同情、理解、寬容，同時受到激勵、指導(dǎo)、忠告和建議，他們才會以極大的熱情，無所畏懼地投入到創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動中去，產(chǎn)生愉快的情感體驗，在獲得知識的同時，獲得人格的陶冶和自我的發(fā)展。
2、構(gòu)建互動的教學(xué)關(guān)系
對話作為一種教學(xué)手段和藝術(shù)在前面的蘇格拉底對話和孔子的啟發(fā)式教學(xué)中就有體現(xiàn)，但真正使對話理論成為教學(xué)思想的是德國哲學(xué)家馬丁·布伯，他基于自己的“對話哲學(xué)"闡述教育問題，形成了以“對話"為主線的教學(xué)觀。在“對話”的教學(xué)觀中，教學(xué)思想的核心是重新確定教學(xué)中的師生關(guān)系，認(rèn)為師生關(guān)系如同猶太教的牧師與信徒的關(guān)系，教師承擔(dān)著提升學(xué)生生命，使其靈魂得以再生的重任。他認(rèn)為師生之間的信任是對話教學(xué)的首要條件，是師生關(guān)系最重要的特征，師生雙方彼此從對方的角度去理解共同的教學(xué)行為，“我一你”的人際關(guān)系在教學(xué)中就是師生之間雙方施加影響于彼此，好像存在于另一方的靈魂中，教學(xué)活動是共同分享的。
教與學(xué)的關(guān)系是教學(xué)過程的重要問題。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師跟學(xué)生通常保持單向的交往；學(xué)生始終處在被動、依附的地位，歸還閱讀教學(xué)的原型，首要的一點就是改變這種單向的教學(xué)關(guān)系，向師生互動的方向發(fā)展。我們要激發(fā)學(xué)生全神貫注地去體驗文本，通過對話去理解文本、發(fā)展文本。至于結(jié)論，最好像蘇格拉底那樣，讓學(xué)生自己去體悟，教師不必包辦代替。面對著各不相同的感悟、理解，老師也不要強行統(tǒng)一，最好是鼓勵學(xué)生通過對話，繼續(xù)深入進(jìn)行探究。學(xué)生只有通過自己的切身體驗、合作、對話等學(xué)習(xí)方式，才能真正完成知識意義的建構(gòu)，在這個過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識、共享、共進(jìn)，實現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗到閱讀的快樂，養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣，形成獨到的見解，發(fā)展閱讀個性，從而提高閱讀水平。
3、培養(yǎng)自主探究構(gòu)建知識的能力
“主體間性”理論是當(dāng)今閱讀教學(xué)論中的“學(xué)生主體論"的理論根據(jù)之一?！皩W(xué)生主體論”與傳統(tǒng)教學(xué)理論的本質(zhì)區(qū)別在于：它緊扣著閱讀活動的本質(zhì)屬性及其規(guī)律，重視學(xué)生主體作用的發(fā)揮，強調(diào)的是學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提倡學(xué)生是課堂的主人。是當(dāng)前語文教學(xué)改革的主導(dǎo)理論。
閱讀教學(xué)是語文課堂教學(xué)的重點，也是學(xué)生掌握知識的重要途徑。教師的任務(wù)不是給學(xué)生灌輸知識，而是引導(dǎo)學(xué)生去探究知識?！耙龑?dǎo)”實際上是教師為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的思路和方法。學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)大致分為：學(xué)習(xí)的開始、學(xué)習(xí)的深入和學(xué)習(xí)的結(jié)束。在學(xué)習(xí)開始階段，教師應(yīng)讓學(xué)生從整體上感知課文內(nèi)容。具體方法是讓學(xué)生放聲朗讀課文，教師提出一定的思考問題。學(xué)生朗讀課文，是為了整體感知文本內(nèi)容，是為理解文本打好基礎(chǔ)。教師提供思考問題，是為了讓學(xué)生的感知具有目的性、方向性，避免盲目性。在深入學(xué)習(xí)時，教師應(yīng)多“引導(dǎo)”，少“灌輸”。教師要讓學(xué)生再認(rèn)真閱讀一下課文，找出教師所列的思考題的答案，同時提出自己的疑難問題或?qū)ξ谋镜馁|(zhì)疑。然后，教師要組織學(xué)生進(jìn)行分組討論，討論同學(xué)們自己提出的問題。在討論過程中，教師要適時給與提示、點撥、指導(dǎo)。在學(xué)生充分討論的基礎(chǔ)上，教師再提出重點、難點問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和探究。在進(jìn)行學(xué)習(xí)總結(jié)時，教師應(yīng)成為教學(xué)的主體。首先要針學(xué)生中普遍存在的問題，講解知識的重點和難點，以最終完成教學(xué)目標(biāo)。再就是要強化知識的重點，要揭示出知識內(nèi)在的規(guī)律。在自主探究的過程中學(xué)生也自然地形成自覺思考、努力探索新知的品質(zhì)和大膽質(zhì)疑的科學(xué)精神。
三、高中語文閱讀教學(xué)中進(jìn)行人格教學(xué)的必要性 1、閱讀教學(xué)要注重塑造學(xué)生高尚人格是素質(zhì)教育的最強音
堅持語文教學(xué)的工具性與人文性的統(tǒng)一，在大綱指導(dǎo)下，以課本為依托，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格，勢在必行。思想政治素質(zhì)作為“最重要的素質(zhì)"和“靈魂’’是教育戰(zhàn)線全面推進(jìn)素質(zhì)教育必須明確和處理好的方向性問題，也是每一個教育工作者在實際工作中正確理解和實施素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想和基本原則。要以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為目標(biāo)，針對新形勢下青少年成長的特點和環(huán)境條件，切實加強對學(xué)生的思想政治教育，從生活和社會實踐中增強判斷事物的能力，感悟人生的真諦?！陡]娥冤》中的陶伍，對封建統(tǒng)治的不滿，泄私憤于竇娥，昧著良心，造成一樁倩女奇冤，學(xué)生們義憤填膺，認(rèn)為陶伍的人格因愚昧而扭曲，他的靈魂的搏斗以失敗告終。在學(xué)生的內(nèi)心的天平上，以良心為砝碼，衡量得出什么是高尚，什么是卑下。有個學(xué)生在日記中寫道：“每一個人的靈魂深處都有卑污的一面，更有善良正直的一面。關(guān)鍵是，我們應(yīng)隨時問問自己是不是守住了自己的一顆良心?是不是在靈魂的搏斗中取得了勝利?”的確，一個人躺倒了，就是一灘泥，也許是一灘爛泥，站起來，就是一棵樹，也許是一棵參天大樹。作為平凡的人，在平凡的生活中，必定有各種遭遇，各種彷徨，有的學(xué)生同大家一起分享了他曾經(jīng)體驗過的這種戰(zhàn)勝自我的幸福快樂，如“期末聯(lián)考成績給我多核算了10分"、“末投入票箱的一元錢’’……學(xué)生的心靈泛起漣漪，他們懂得即使是日常小事，但小中見大，人更應(yīng)該體現(xiàn)出高尚人格，因為高尚是高尚者的座右銘。我抓住契機，給學(xué)生留下了一道寫作訓(xùn)練題《一念之間》。
這一切，使我們更堅信：優(yōu)秀的文學(xué)作品對人的靈魂潛移默化的陶冶作用。語文教育有其特殊性，許多人在回憶自己的一生時，都會發(fā)現(xiàn)對自己影響最大的往往是語文教育，或者是語文教師。這是語文教學(xué)通過授業(yè)培養(yǎng)高尚人格的魅力所在。
2、語文教學(xué)要塑造學(xué)生高尚人格是突破傳統(tǒng)教育模式的要求 長期以來，我們一直強調(diào)“以綱為綱，以本為本’’，大一統(tǒng)教學(xué)體系嚴(yán)重束縛了手腳，忽視了“為什么教"和“教什么”的問題。重“結(jié)果"的教育思想使學(xué)生陷入了奪冠的誤區(qū)，在競爭中他們的學(xué)習(xí)體驗是痛苦多于快樂，挫折多于成功，致使心志焦躁，正是這種意識上的錯位，使他們體驗不到參與本身的樂趣，忽視了“過程”中所應(yīng)掌握的多種思維能力、知識經(jīng)驗和人生感悟，使學(xué)生最終成長為有知識但沒有思想的人，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生人格的發(fā)展和正確價值觀的形成。長期的應(yīng)試教育，使語文教學(xué)在突出工具性特點背景下，庖丁解牛地將各種知識點肢解開，喪失了人文精神和感情靈性。中國傳統(tǒng)教育用校園禁錮學(xué)生的思維，用知識封殺學(xué)生的想象，把學(xué)生當(dāng)作接受知識的“機器”。面對這種情況，民族精神的振興、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)就顯得分外艱難。時代需要人文教育，注重塑造高尚人格。因為塑造高尚人格是現(xiàn)代教育中人性的回歸，體現(xiàn)了教育現(xiàn)代化的自由精神，現(xiàn)代學(xué)校是現(xiàn)代化的、生活化的，更應(yīng)是人文化的，是根植于豐富的智力背景和深厚的文化底蘊之中，現(xiàn)代語文教學(xué)應(yīng)是熏陶感染、潛移默化、循環(huán)往復(fù)的。
語文教育教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生沖破思想的牢籠，找回失落的自我，找回失落的自由個性和人格尊嚴(yán)。因為人格素養(yǎng)是一切智慧的源泉。我國現(xiàn)代教育的根本任務(wù)在于教文、教人，教人做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。在素質(zhì)教育的大旗上，鮮明地寫著一個字，那就是“人”，人的文學(xué)即“人學(xué)"，作文即做人。教師的事業(yè)是對學(xué)生進(jìn)行健康思想的培養(yǎng)，是能夠喚醒人性，塑造人格和產(chǎn)生智慧的事業(yè)，教師以畢生的精力把學(xué)生塑造成為自己崇拜的偶像，同時，也塑造了自己。 人的素質(zhì)是在先天稟賦的基礎(chǔ)上，在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過學(xué)習(xí)、實踐等活動而形成和發(fā)展起來的人的內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的身心要素的整體系統(tǒng)。促進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，是教育的基本功能，也是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。古今中外的教育家早就認(rèn)識到了人格教育的重要性。古人曾經(jīng)說過，“人生天地間，為人當(dāng)自人道"。人民教育家陶行知曾說：“教育的作用，是使人天天改造，天天往好路上走"。1927年，他在《曉莊開學(xué)勉桃紅》中強調(diào)：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人"。1943年，他在《百候中學(xué)校歌》中寫出了廣為人們傳誦的名言：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！招兄慕逃枷敫嬖V我們：教會學(xué)生做人，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，是我們每個教育工作者，特別是思想教育工作者義不容辭的責(zé)任。
高中生人格教育的實驗研究雖取得初步成效，但仍然處于探索實驗階段，許多做法還不夠成熟，教改實踐中存在一些急待解決的問題，由于缺乏對學(xué)校教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科總體的駕馭能力及自身實踐不足、理論水平不高，概念表述 |
