黑格爾（1770－1831）是18世紀(jì)末－19世紀(jì)初德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表，在近代哲學(xué)史上占有重要的地位。

　　18世紀(jì)末，法國(guó)爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命。這一重大歷史事件，對(duì)德國(guó)影響非常之大，它迫使德國(guó)各部（包括普魯士在內(nèi)）的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。

　　但是，軟弱無能的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國(guó)國(guó)家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭(zhēng)規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢(shì)力的怯懦的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國(guó)王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對(duì)法國(guó)革命和本國(guó)人民革命了。這時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢(shì)力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢(shì)力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。

　　黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。

　　黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師，在班堡做過報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長(zhǎng)，后來做了海得堡大學(xué)教授。應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國(guó)的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國(guó)國(guó)家哲學(xué)的地位。 黑格爾對(duì)普魯士君主國(guó)家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說國(guó)家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)，在普魯士國(guó)家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專制制度和等級(jí)制度是最好的制度，應(yīng)該永世長(zhǎng)存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)上第一等級(jí)，國(guó)家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。

　　黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國(guó)家管理，但是有限制的。

　　黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國(guó)家管理；另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國(guó)家的第一等級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義。正如馬克思說的：黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義；他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣。這是最壞的一種混合主義。（《馬克思思格斯全集》第一卷864頁）黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源。

　　黑格爾建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實(shí)事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做絕對(duì)精神或絕對(duì)觀念。黑格爾所說的絕對(duì)觀念，絕對(duì)精種不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實(shí)中抽象得來的概念從人的頭腦中獨(dú)立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對(duì)物。

　　黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神不是靜止不動(dòng)的，而是處于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展之中的。絕對(duì)精神的發(fā)展過程可分為三個(gè)基本階段，即邏輯階段，自然階段和精神階段。最初，絕對(duì)精神完全處在自身之中，以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發(fā)展；然后，它使自己異化，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個(gè)階段上，絕對(duì)精神沒有意識(shí)到自己；最后，絕對(duì)精神在人的身上達(dá)到了自我意識(shí)，于是它就擺脫了弄化的形式，而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此，絕對(duì)精神的發(fā)展，就是絕對(duì)精神自己認(rèn)識(shí)自己的過程。黑格爾哲學(xué)的整個(gè)體系也就是按照絕對(duì)精神的發(fā)展階段而分為三個(gè)部分：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。

　　由上可見，黑格爾的絕對(duì)精神象宗教上的上帝一樣，是世界萬物的創(chuàng)造主，實(shí)際上，它就是用哲學(xué)語言來稱呼的上帝。費(fèi)爾巴哈曾說黑格爾哲學(xué)是理性化了的神學(xué)，這是完全正確的。

　　黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動(dòng)的一面；不過在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價(jià)值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因?yàn)樗从沉说聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。

　　從18世紀(jì)下半葉開始，自然科學(xué)上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀?？档潞屠绽龟P(guān)于大體形成的星云學(xué)說在形而上學(xué)的自然觀上打開了第一個(gè)缺口，隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)，拉馬克和哥德的進(jìn)化思想，無不向人們表明：事物是運(yùn)動(dòng)變化的，必須從發(fā)展的觀點(diǎn)研究周圍現(xiàn)

大哲學(xué)家系列之六黑格爾

格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹柍錾谒箞D加特。他過著非常中產(chǎn)階級(jí)的生活。他沉迷于自己的職業(yè)道路，先當(dāng)了報(bào)紙編輯，然后是校長(zhǎng)，后來成了研究學(xué)術(shù)的教授。他一生都對(duì)收入提心吊膽，對(duì)自己頭發(fā)的生長(zhǎng)總也控制不好。上了年紀(jì)之后，他喜歡去戲院。他非常喜歡香檳。智識(shí)上雖然很富冒險(xiǎn)精神，但他外表看起來是受人尊敬又傳統(tǒng)的那種，他也以此為傲。他在學(xué)術(shù)之樹上一路向上直到巔峰——在他60大壽之際當(dāng)上了柏林大學(xué)校長(zhǎng)。第二年他就去世了。

黑格爾對(duì)哲學(xué)的影響很糟糕。他寫作水平太差。應(yīng)該清楚直接表達(dá)觀點(diǎn)的時(shí)候他寫得復(fù)雜難懂。他利用了人性的脆弱：去相信那些嚴(yán)肅艱澀又文采平平的文章。他讓人覺得讀不懂是思想深?yuàn)W的標(biāo)志。這一點(diǎn)削弱了哲學(xué)在世上應(yīng)有的地位。黑格爾在溝通上的問題還讓世界付出了另一項(xiàng)沉重代價(jià)。我們想要從他想要說的東西里面提煉出有價(jià)值的部分更困難了，其中幾條比較突出的是：

我們自身重要的部分可以以史為鑒

黑格爾是少有的嚴(yán)肅對(duì)待歷史的哲學(xué)家之一。他那個(gè)時(shí)候，歐洲人對(duì)過去的標(biāo)準(zhǔn)看法是“原始”—他們對(duì)現(xiàn)代給人們帶來的進(jìn)步感到驕傲。

而黑格爾更愿意相信每個(gè)時(shí)代都擁有其特有的智慧。某些很有用的態(tài)度和方法不能清晰地呈現(xiàn)，而后又被弄亂、淹沒或者消失了。即便身處所謂的“先進(jìn)時(shí)代”，我們也需要及時(shí)回去拯救這些智慧。

所以，舉例來說，我們也許要挖掘出古希臘歷史以全面掌握社區(qū)是什么的思想；除了中世紀(jì)沒有什么可以教給我們榮譽(yù)感的重要性；即便佛羅倫薩14世紀(jì)對(duì)待兒童的態(tài)度和婦女的權(quán)益非常惡劣，那個(gè)時(shí)候?yàn)樗囆g(shù)買單的思想還是令人振奮的。

進(jìn)步永遠(yuǎn)不是線性的。每個(gè)階段都蘊(yùn)藏著智慧—這向我們指出了歷史學(xué)家的任務(wù)：去拯救那些抵消現(xiàn)代社會(huì)盲點(diǎn)的最為需要的思想。

從你不喜歡的思想中學(xué)習(xí)

黑格爾堅(jiān)信人們應(yīng)該從自己（智識(shí)上的）敵人那里學(xué)習(xí)，比如我們不同意的觀點(diǎn)，或是陌生的感覺。因?yàn)樗J(rèn)為真相很可能非常分散，甚至?xí)谀切┎灰俗⒁獾幕蛘咂婀值牡胤?，我們?yīng)該把它們挖掘出來，不斷地問“在這嚇人或陌生的現(xiàn)象之外可能包含什么樣的合理性和意義呢？”

比如說，愛國(guó)主義有許多可怕的表現(xiàn)形式（即便是黑格爾的時(shí)代也是）。因此完全放棄這一塊對(duì)思維縝密的人來說是很有誘惑力的。但黑格爾要做的是去問在愛國(guó)主義的殘暴歷史背后隱藏著什么有益的或是重要的思想——愛國(guó)主義是一項(xiàng)等待被認(rèn)可和解讀的需求。他提出，這是因?yàn)槿藗冃枰獮樗麄儊碜阅睦锔械津湴粒枰l(fā)現(xiàn)超越他們自身成就的東西，以確定超越自我的身份。這是一項(xiàng)不可避免的也是很有成效的需求，他認(rèn)為這種需求仍然有價(jià)值，哪怕一些壞透了的運(yùn)動(dòng)和政治家濫用了它并引向?yàn)?zāi)難。

黑格爾有個(gè)英雄般的想法，即真正重要的思想也許在你根本瞧不起的人的手里。

進(jìn)步是混亂的

黑格爾認(rèn)為世界在進(jìn)步，不過實(shí)現(xiàn)方法是從一個(gè)極端突然變到另一個(gè)極端。他提出一套名為“辯證法”的流程，任何事情通常需要三步才能達(dá)到恰好的平衡。

在他的一生中，他指出政府有進(jìn)步，但遠(yuǎn)不是個(gè)徑直的過程。繼承了傳統(tǒng)君主整體的十八世紀(jì)系統(tǒng)并不完美，它讓人窒息，也不公平，這些被法國(guó)大革命廢除了，大革命的先驅(qū)們想為大多數(shù)人發(fā)聲。

但本該和平誕生的代表制政府結(jié)果變成了恐怖時(shí)期的無政府狀態(tài)和混亂。結(jié)果這導(dǎo)致拿破侖的出現(xiàn)，他重建了秩序，確保賢能人士有機(jī)會(huì)，但他也貪功致敗，成了軍事強(qiáng)人，對(duì)歐洲其他地方施行暴政，把他聲稱摯愛的自由踩在腳下。最終，現(xiàn)代“均衡憲法”誕生，更明智地平衡了民眾代表數(shù)量，以體現(xiàn)少數(shù)人和一個(gè)恰當(dāng)中央當(dāng)局的權(quán)利。但解決這個(gè)問題花了至少四十年時(shí)間，其間發(fā)生了無法估量的流血事件。

看看我們自己所處的時(shí)代，對(duì)性達(dá)成合理態(tài)度之路實(shí)在漫長(zhǎng)。維多利亞女王時(shí)代強(qiáng)行壓抑地太厲害，而代變成了過于自由，可能等到代我們才能從兩個(gè)極端中找到平衡。

黑格爾給我們背上減輕了些負(fù)擔(dān)，他堅(jiān)持認(rèn)為進(jìn)步總是很慢，而且困難重重。他補(bǔ)充說歷史上的事情也會(huì)發(fā)生在個(gè)體身上。我們同樣學(xué)得太慢，改正事情太過。比如情感生活的發(fā)展，我們二十幾歲時(shí)如果和情感熾烈的人一起生活可能感覺喘不過氣來，結(jié)果我們把自己解脫出來，找個(gè)更冷靜內(nèi)斂的人，但最終他們同樣讓我們窒息，是另一個(gè)極端。等我們把這一點(diǎn)弄個(gè)差不離可能已經(jīng)52歲了。

這也許看起來太浪費(fèi)時(shí)間了。但黑格爾堅(jiān)持認(rèn)為痛苦地從從一個(gè)錯(cuò)誤走到另一個(gè)錯(cuò)誤是不可避免的，在計(jì)劃人生、對(duì)歷史書或晚間新聞的混亂進(jìn)行思考時(shí)，我們必須能意識(shí)到并接受這一點(diǎn)。

藝術(shù)有它的作用

黑格爾否認(rèn)“藝術(shù)只是為了藝術(shù)本身”的想法。繪畫、音樂、建筑、文學(xué)和設(shè)計(jì)都有重要作用。我們需要它們，其重要的洞見可以為我們的生活提供能量和助益。藝術(shù)是“思想有美感的展現(xiàn)”。

只是知道一個(gè)事實(shí)常常讓我們麻木。理論上我們相信敘利亞沖突很重要，但實(shí)際上我們對(duì)它不理不睬。原則上我們知道應(yīng)該對(duì)伴侶更寬容，但哪怕一點(diǎn)點(diǎn)刺激（門廳里皺皺的報(bào)紙，不完美的停車技巧）也會(huì)讓我們把這個(gè)抽象概念拋之腦后。

黑格爾意識(shí)到，藝術(shù)的重點(diǎn)不在于產(chǎn)生驚人的新奇思想，而是產(chǎn)生那些好的、重要的、有益的通常我們已經(jīng)知道的思想，并讓它們常駐我們心中。()

我們需要新的機(jī)構(gòu)

黑格爾對(duì)機(jī)構(gòu)和它們能運(yùn)用的權(quán)力非常樂觀。個(gè)體的洞見也許意義深遠(yuǎn)，但如果不能成為機(jī)構(gòu)，這些洞見將會(huì)是無效和短暫的。耶穌關(guān)于受難和憐憫的思想需要天主教會(huì)把它們帶給世界。弗洛伊德關(guān)于童年復(fù)雜性的想法如果不是被倫敦塔維斯托克診所組織、擴(kuò)展、制度化的話，就不可能發(fā)揮非常具有建設(shè)性的影響力了。

重點(diǎn)是這些思想雖然本身正確，但如果要它們活躍起來，對(duì)世界發(fā)揮作用還需要很多東西。黑格爾用不同方式反復(fù)重申了這一點(diǎn)。要讓一個(gè)思想在社會(huì)中發(fā)揮重要作用，需要員工、大樓、培訓(xùn)機(jī)會(huì)和法律顧問，機(jī)構(gòu)可以允許大項(xiàng)目開展所需要的時(shí)間級(jí)別，這比起個(gè)人的成熟過程要長(zhǎng)得多。

機(jī)構(gòu)的核心功能是讓重要的事實(shí)在社會(huì)中發(fā)揮力量。（如果沒了這樣深刻的任務(wù)它就失去了方向）。所以，理想情況是，如果發(fā)現(xiàn)了社會(huì)的新需要，應(yīng)該成立新機(jī)構(gòu)。

如今我們可以說，我們需要重要的新機(jī)構(gòu)來著重解決人際關(guān)系、顧客教育、職業(yè)選擇、心情管理和培養(yǎng)孩子的問題。

總結(jié)

黑格爾指出了現(xiàn)代生活的一項(xiàng)重要特征：我們渴望進(jìn)步和提高，但我們不斷面對(duì)沖突和挫折。

他的深刻洞察是，成長(zhǎng)的過程需要不同思想的撞擊，從而是痛苦而且緩慢的。但至少當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就無需認(rèn)為這不正常，從而把問題復(fù)雜化。黑格爾給我們一個(gè)更加準(zhǔn)確從而更可控的視角，來看待我們自身、我們的困難和我們?cè)跉v史中的位置。

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