姚亞峰八字 姚亞峰八字研究 2022-12-23 08:00 發(fā)表于河南

《黃帝外經(jīng)》五臟互根篇

雷公問于岐伯曰：陽中有陰，陰中有陽，余既知之矣；然論陰陽之變遷也，未知陰中有陽，陽中有陰，亦有定位乎?岐伯曰：陰陽互相根也，原無定位。然求其位，亦有定也，肺開竅于鼻、心開竅于舌、脾開竅于口、肝開竅于目、腎開竅于耳，厥陰與督脈會于巔，此陽中有陰，陰居陽位也。肝與膽為表里，心與小腸為表里，腎與膀胱為表里，脾與胃為表里，肺與大腸為表里，包絡(luò)與三焦為表里，此陰中有陽，陽居陰位也。雷公曰：請言互根之位。岐伯曰：耳屬腎而聽聲，聲屬金，是耳中有肺之陰也。鼻屬肺而聞臭，臭屬火，是鼻中有心之陰也。舌屈心而知味，味屬土，是舌中有脾之陰也。目有五輪，通貫五臟，腦屬腎，各會諸體，是耳與腦有五臟之陰也。大腸俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小腸俞在背第十八椎，膽俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，三焦俞在腎俞之上脊第十三椎之旁，包絡(luò)無俞，寄于膈俞，在上七椎之旁，是七腑陽中有陰之位也。惟各有位，故其根生生不息也。否則虛器耳，何根之有哉。雷公曰：善。

陳士鐸曰：陰中有陽，陽中有陰，無位而有位者，以陰陽之有根也。

八風(fēng)固本篇

雷公問于岐伯曰：八風(fēng)出于天乎，出于地乎，抑出于人乎?岐伯曰：八風(fēng)出于天地，人身之五風(fēng)合而成病，人無五風(fēng)，天地之風(fēng)不能犯也。雷公曰：請問八風(fēng)之分天地也。岐伯曰：八風(fēng)者，春夏秋冬，東西南北之風(fēng)也。春夏秋冬之風(fēng)，特令之風(fēng)也，屬于天。東西南北之風(fēng)，方隅之風(fēng)也，屬于地。然而地得天之氣，風(fēng)乃長。天得地之氣，風(fēng)乃大。是八風(fēng)屬于天地，可分而不可分也。雷公曰：人之五風(fēng)，何以合天地乎?岐伯曰：五風(fēng)者，心肝脾肺腎之風(fēng)也。五臟虛而風(fēng)生矣。以內(nèi)風(fēng)召外風(fēng)，天地之風(fēng)始翕然相合。五臟不虛，內(nèi)既無風(fēng)，外風(fēng)何能入乎。雷公曰：風(fēng)既入矣，祛外風(fēng)乎，抑消內(nèi)風(fēng)乎?岐伯曰：風(fēng)由內(nèi)召，不治內(nèi)將何治乎。雷公曰：治內(nèi)風(fēng)而外風(fēng)不散奈何?岐伯曰；內(nèi)風(fēng)不治，外風(fēng)益入，安得散乎。治臟固其本，治風(fēng)衛(wèi)其標(biāo)，善治八風(fēng)者也。雷公曰：何言之善乎。請志之，傳示來者。

陳士鐸曰；小風(fēng)之來，皆外感也。外感因于內(nèi)招，故單治內(nèi)不可也，單治外亦不可也。要在分之中宜合，合之中宜分也。（字?jǐn)?shù)有限，卷八、卷九以圖代之。）

《黃帝外經(jīng)》肝木篇

少師曰：肝屬木，木非水不養(yǎng)，故腎為肝之母也。腎衰則木不旺矣，是肝木之虛，皆腎水之涸也。然而肝木之虛，不全責(zé)腎水之衰者何故?岐伯曰：此肝木自郁也。木喜疏泄，遇風(fēng)寒之邪，拂抑之事，肝輒氣郁不舒。肝郁必下克脾胃，制土有力，則木氣自傷，勢必求濟(jì)腎水，水生木而郁氣未解，反助克土之橫。土怒水助轉(zhuǎn)來克水。肝不受腎之益，腎且得土之損，未有不受病者也。腎既病矣，自難滋肝木之枯，肝無水養(yǎng)，其郁更甚。郁甚而克土愈力。脾胃受傷氣難轉(zhuǎn)輸，必求救于心火，心火因肝木之郁全不顧心，心失化源，何能生脾胃之土乎。于是憐土予之受傷，不敢咎肝母之過，逆反嗔肺金不制肝木，乃出其火而克肺，肺無土氣之生，復(fù)有心火之克則肺金難以自存。聽肝木之逆，無能相制矣。少師曰：木無金制宜木氣之舒矣，何以仍郁也?岐伯曰：木性曲直，必得金制有成。今金弱木強(qiáng)，則肝寡于畏，任郁之性以自肆，土無可克水，無可養(yǎng)火，無可助，于是木空受焚矣。此木無金制而愈郁也。所以治肝必解郁為先，郁解而肝氣自平。何至克土，土無木克則脾胃之氣自易升騰，自必忘克，腎水轉(zhuǎn)生肺金矣。肺金得脾胃二土之氣，則金氣自旺，令行清肅。腎水無匱乏之憂，且金強(qiáng)制木，木無過旺肝氣平矣。少師曰：肝氣不平可以直折之乎?岐伯曰：肝氣最惡者郁也。其次則惡不平，不平之極即郁之極也。故平肝尤尚解郁。少師曰：其故何也?岐伯曰：肝氣不平，肝中之火過旺也。肝火過旺，由肝木之塞也。外閉內(nèi)焚，非爍土之氣即耗心之血矣。夫火旺宜為心之所喜，然溫火生心，烈火逼心，所以火盛之極，可暫用寒涼以瀉。肝火郁之極，宜兼用舒泄以平肝也。少師曰：善。

陳士鐸曰：木不郁則不損，肝木之郁即逆之之謂也。人能解郁，則木得其平矣。何郁之有。