預(yù)計(jì)從2024年開(kāi)始，日本新版貨幣將在市面上流通，1萬(wàn)日元上的人物肖像也發(fā)生了變化，從原先的福澤諭吉換成了澀澤榮一，后者被譽(yù)為“日本資本主義之父”。

我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)這樣的規(guī)律，凡是在明治維新到二戰(zhàn)戰(zhàn)敗這一段時(shí)期，嶄露頭角的日本歷史人物，往往有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是他們直接或者間接的推動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，澀澤榮一當(dāng)然也不例外。

新版日元肖像人物（澀澤榮一）

澀澤榮一出生于1840年，這一年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他死的那年是1931年，爆發(fā)了9.18事變，他的一生歷經(jīng)德川幕府末期、明治、大正、昭和三任天皇，可以算得上是日本近代史的見(jiàn)證者，如果去網(wǎng)上搜索關(guān)于他的資料，絕大多數(shù)是正面的，這一點(diǎn)我一直持懷疑態(tài)度。

這些評(píng)價(jià)對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)靠譜嗎？ 澀澤榮一究竟是一個(gè)什么樣的人？研究這個(gè)人物的意義何在？本篇文章，我將帶大家穿過(guò)歷史的迷霧，去揭示這一段歷史的復(fù)雜性。

資本主義與對(duì)外侵略

從澀澤榮一的一些行為來(lái)看，他是一個(gè)非常復(fù)雜的人物，因?yàn)樯钍苋寮宜枷胗绊懀瞥纭傲x利合一”，就是賺錢的同時(shí)把符合道義的好事給做了，他還寫了一本書叫做《論語(yǔ)和算盤》，將《論語(yǔ)》當(dāng)做自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。

他曾數(shù)次發(fā)起對(duì)中國(guó)的救災(zāi)行動(dòng)，19世紀(jì)80年代，澀澤榮一就意識(shí)到中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)日本的重要性，嘗試了一些普通的商貿(mào)活動(dòng)。

但是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，日本加快了對(duì)中國(guó)和朝鮮的侵略行動(dòng)，他是持支持態(tài)度的，作為當(dāng)時(shí)日本工商界舉足輕重的人物，澀澤榮一的影響力巨大，這種看似矛盾的行為，又在底層邏邏輯上，與明治維新時(shí)期日本資本主義發(fā)展高度統(tǒng)一，這是為什么呢？

明治維新是日本近代化變革的黃金時(shí)期，發(fā)展資本主義的目的是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，將日本從一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，變成了一個(gè)工業(yè)國(guó)，在這個(gè)過(guò)程中，需要具備三大核心要素，分別是：資本、原材料和穩(wěn)定的消費(fèi)市場(chǎng)。

日本明治天皇

從1868年明治維新初期，這三個(gè)核心要素，日本是要啥沒(méi)啥，黃金是作為世界通用貨幣，也是最重要的金融資本，19世紀(jì)50年代前后，日本的黃金和白銀的比價(jià)是1:5，國(guó)際市場(chǎng)上是1:16，不少西方資本家嗅到了背后的機(jī)會(huì)。

他們用銀元在日本大量套購(gòu)黃金，再到國(guó)際市場(chǎng)上謀取暴利，這樣一來(lái)造成日本的黃金儲(chǔ)備大量流失，其次，日本先天的資源匱乏，工業(yè)原材料儲(chǔ)備嚴(yán)重不足，火山和地震的資源倒是很豐富，比如鐵礦石，銅礦這些最基本的生產(chǎn)原材料，都需要用黃金從海外進(jìn)口。

這就導(dǎo)致工業(yè)原料的成本居高不下，那么生存出的商品在國(guó)際上就缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，所以導(dǎo)致明治維新早期，受制于原材料的匱乏，只能側(cè)重發(fā)展紡織類的輕工業(yè)。

最后，也是最難解決的，那就是消費(fèi)市場(chǎng)的問(wèn)題，工業(yè)化生產(chǎn)的商品要賣出去，才能夠賺取利潤(rùn)，這些條件具備了之后，才有可能玩轉(zhuǎn)資本主義。

明治維新時(shí)期的變革并不徹底，遺留了不少德川幕府末期的包袱，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，形成了資本主義工業(yè)和封建落后的農(nóng)業(yè)并存的現(xiàn)象，導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形扭曲，這是怎么回事呢？

簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是，貧富分化極其嚴(yán)重，原來(lái)的封建貴族和大地主，搖身一變成了資本家，趁著社會(huì)變革，變的越來(lái)越富裕，而平民的土地被兼并之后，生活更加貧困，沒(méi)有錢消費(fèi)資本家生產(chǎn)的商品，

所以從維新初期，日本的資本主義發(fā)展就是與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)脫節(jié)的，本土沒(méi)有穩(wěn)定的消費(fèi)市場(chǎng)，帶動(dòng)不了工業(yè)化之后的經(jīng)濟(jì)循環(huán)，而當(dāng)日本的資本家打算去海外尋找消費(fèi)市場(chǎng)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)早就被西方列強(qiáng)瓜分干凈了，只能啃點(diǎn)骨頭。

明治維新從一開(kāi)始就是生不逢時(shí)，而且維新派本身就是一群造反的下層武士，武士道思想貫穿始終，以為達(dá)目的不擇手段，為了能夠?qū)崿F(xiàn)日本崛起，必然走向?qū)ν馇致院吐訆Z。

從日本資本主義發(fā)展的底層邏輯之中，可以找到澀澤榮一矛盾行為的合理的解釋，多次發(fā)起和參與對(duì)中國(guó)的救災(zāi)行動(dòng)，并不是出于善良或者仁慈，其根本目的是為了獲取中國(guó)的消費(fèi)市場(chǎng)。

賑災(zāi)就可以塑造“慈善家”的形象，從而有利于日本商品在中國(guó)傾銷，同樣，澀澤支持日本的對(duì)外侵略擴(kuò)張，也是為了的資本主義發(fā)展，通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，獲取大量的白銀，從而逆轉(zhuǎn)黃金儲(chǔ)備的劣勢(shì)。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的清政府的賠款是2.3億兩白銀，折合3.65億日元，相當(dāng)于1895年日本財(cái)政收入的4倍以上，再通過(guò)割地獲取廉價(jià)的工業(yè)原材料，降低產(chǎn)品出口的成本，所以澀澤容一這種看似矛盾的行為背后，有著高度統(tǒng)一的目的。

日本近代產(chǎn)業(yè)之父

那么澀澤榮一對(duì)日本維新時(shí)期的工業(yè)化究竟起到了什么作用？為啥被奉為日本資本主義之父？打一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋确剑淖饔?，堪比在新中?guó)建立之初，蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)援助的156個(gè)工業(yè)項(xiàng)目，澀澤榮一參與創(chuàng)辦的近代企業(yè)多達(dá)500余家，幾乎遍布日本近代所有的產(chǎn)業(yè)部門，所以“日本的資本主義之父”，并非浪得虛名。

澀澤榮一與泰戈?duì)?/p>

1840年，澀澤榮一出生在一個(gè)經(jīng)商世家，在德川時(shí)期，商人也被稱為“町人”，他從小學(xué)習(xí)漢學(xué)，熟讀儒家經(jīng)典，從少年時(shí)代開(kāi)始，就幫父親打理家業(yè)，雖然家庭比較富裕，但當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)商人社會(huì)地位低下，經(jīng)常被大名（貴族）催著捐款。

明治維新時(shí)期的武士

武士經(jīng)常上門對(duì)他家敲詐勒索，這讓澀澤從小對(duì)這種制度恨之入骨，1854年，黑船事件之后，日本被美國(guó)等西方列強(qiáng)打開(kāi)國(guó)門，淪為半封建本殖民地社會(huì)。

隨著西方商品的流入，日本與西方的交流越發(fā)頻繁，澀澤容一跟隨德川慶喜到歐洲游學(xué)，這一出去就傻眼了，西方的工業(yè)化時(shí)代讓他大開(kāi)眼界，蒸汽機(jī)、火車等先進(jìn)的工業(yè)產(chǎn)品，讓他大為震撼。

由于明治政府缺乏精通資本主義工商業(yè)的人才，一時(shí)間陷入了停滯不前的困局，澀澤榮一回國(guó)之后就有了大展拳腳的機(jī)會(huì)，在西方游學(xué)期間學(xué)到的知識(shí)，發(fā)揮了巨大的作用。

他立志要推動(dòng)日本實(shí)業(yè)的發(fā)展，將西方的股份制度引入日本，推動(dòng)農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)型、建立貨幣和銀行體系、還培養(yǎng)了一群擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)的商人，搞起了產(chǎn)業(yè)孵化，最終成為當(dāng)時(shí)日本工商界教父級(jí)的人物。

澀澤榮一如果從個(gè)人發(fā)展的角度來(lái)看，是一個(gè)非常勵(lì)志的故事，你只要去網(wǎng)上搜索澀澤榮一的信息，絕大多數(shù)都是積極正面的，因?yàn)檎驹谌毡镜慕嵌葋?lái)看，能作為日元的肖像的人物，絕非等閑之輩。

日本資本主義之父（澀澤榮一）

但是這是我們需要思考和警惕的，這也是研究這個(gè)人物的最大價(jià)值所在，毫無(wú)疑問(wèn)的是，很多關(guān)于澀澤榮一的資料，大多數(shù)是基于日本人的視角和立場(chǎng)。

侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的幫兇

作為信息搜索者，在研究這段歷史的過(guò)程中，如果無(wú)差別的接受這些信息，顯然是盲目的，今天面對(duì)浩如煙海的資訊，我們需要用一套思維方式來(lái)加以辨別，“盡信書、則不如無(wú)書”，就是這個(gè)道理。

站在一個(gè)中國(guó)人的角度，如何看待和評(píng)價(jià)澀澤榮一顯然更不容易，也更重要，歷史觀是一個(gè)不能回避的問(wèn)題，看待歷史人物，首先要問(wèn)的問(wèn)題是，從哪個(gè)民族的立場(chǎng)出發(fā)？否則結(jié)果就失去了意義，為什么這么說(shuō)呢？

很多“理、中、客” 們常常，以理性、中立、客觀來(lái)看待歷史問(wèn)題，我對(duì)此的觀點(diǎn)一直持懷疑態(tài)度，歷史作為一門社會(huì)科學(xué)，很難界定什么是客觀，為什么這么說(shuō)呢？

自然科學(xué)的客觀來(lái)源于能觀測(cè)、可重復(fù)驗(yàn)證的實(shí)驗(yàn)，物理實(shí)驗(yàn)不會(huì)因?yàn)槭窃诿绹?guó)做的，就帶有“”霸權(quán)效果“”加成，所以自然科學(xué)需要客觀，但是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)完全不一樣。

社會(huì)科學(xué)并不存在統(tǒng)一的判定標(biāo)準(zhǔn)，全世界眾多國(guó)家和民族，有著各自的歷史敘事和政治傳統(tǒng)，一個(gè)民族的光輝史，很可能是另外一個(gè)民族的屈辱史。

比如，歷史上法國(guó)人的榮耀，卻是德國(guó)的恥辱，對(duì)同一段歷史事實(shí)的理解和看法，必然是帶有各自民族烙印的，立場(chǎng)和視角不同，其結(jié)果自然也不同。

古話說(shuō)的好，“彼之英雄、我之仇寇”，所以澀澤容一作為一個(gè)歷史人物，從我們中國(guó)人的視角來(lái)看，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，澀澤榮一作為日本工商業(yè)舉足輕重的人物，多次支持日本的侵略行為，早已淪為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的幫兇。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的日寇

從宏觀歷史的角度來(lái)看，日本明治維新本身對(duì)中華民族而言，就是一場(chǎng)空前的歷史浩劫，壟斷資本財(cái)閥綁架了日本的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，成為了發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的幕后推手。

第一次世界大戰(zhàn)之后，日本從資本主義過(guò)渡到帝國(guó)主義，在短短50年的時(shí)間之內(nèi)，日本基本上完成了工業(yè)化，從日本的視角來(lái)看，明治維新是日本近代以來(lái)引以為豪的歷史。

而對(duì)我中華民族而言，明治維新給近代的中國(guó)造成了難以磨滅的歷史傷痕，作為日本“資本主義之父”，推動(dòng)日本資本主義發(fā)展的核心人物，澀澤榮一為負(fù)有不可推卸的歷史罪責(zé)。

所以站在民族歷史觀的角度來(lái)看，澀澤榮一無(wú)疑是一個(gè)強(qiáng)大的敵人，但是從微觀的角度來(lái)看，當(dāng)分析澀澤榮一這個(gè)具體的人的時(shí)候，我們又要像這敵人學(xué)習(xí)，這又是為什么呢？

魯迅先生的教誨

魯迅先生曾經(jīng)提出的“拿來(lái)主義”，非常有價(jià)值，他認(rèn)為只要是好的東西，哪怕它的“出處不好”，也應(yīng)該“拿來(lái)”不需要糾結(jié)于好的東西的來(lái)源是哪兒，“拿來(lái)”便是。

早年他在日本留學(xué)期間，就悟出一個(gè)道理，要善于學(xué)習(xí)敵人的長(zhǎng)處，誰(shuí)有優(yōu)點(diǎn)，就應(yīng)該向誰(shuí)學(xué)習(xí)，誰(shuí)有優(yōu)點(diǎn)，誰(shuí)就是老師，哪怕這優(yōu)點(diǎn)是敵人的，哪怕這老師是敵人，要真正強(qiáng)大起來(lái)，就要向一切人學(xué)習(xí)，包括自己的敵人。

魯迅先生的“拿來(lái)主義”

魯迅先生認(rèn)為，中國(guó)古代漢唐時(shí)期之所以國(guó)力強(qiáng)盛，就是善于學(xué)習(xí)外來(lái)的事物，把這些東西當(dāng)做“俘虜”，為己所用，“自由驅(qū)使，絕不介懷”，這才是漢唐氣魄。

比如，魯迅號(hào)召有志青年要敢于和黑暗的舊社會(huì)斗爭(zhēng)到底，就需要一種韌性，不妨學(xué)習(xí)一下地痞無(wú)賴，他們就有一種無(wú)賴精神，非常有韌性。

廣東人非常迷信，但是魯迅先生看到了這種迷信帶來(lái)的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是做事情非常認(rèn)真，一絲不茍，辯證的分析事物才能達(dá)到“取其精華，去其糟粕”的目的，同樣的道理，澀澤榮一這個(gè)強(qiáng)大的敵人，有不少值得我們學(xué)習(xí)的地方。

澀澤算得上是第一批自費(fèi)留學(xué)歐洲的日本人，時(shí)間雖然非常短，不到兩年的時(shí)間，也就相當(dāng)于現(xiàn)在去歐洲讀一個(gè)水碩的時(shí)間，但是澀澤容一給日本帶來(lái)的實(shí)質(zhì)性改變，實(shí)在讓人瞠目結(jié)舌。

1867年，在游學(xué)歐洲各國(guó)期間，澀澤被西方先進(jìn)的工業(yè)文明所震撼，19世紀(jì)60年代的歐洲，正是西方資本主義工業(yè)化高歌猛進(jìn)的時(shí)代，維多利亞時(shí)代的大英帝國(guó)國(guó)力空前強(qiáng)盛。

法國(guó)的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)陳列著當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的工業(yè)產(chǎn)品，從蒸汽機(jī)車、工業(yè)用車床、紡織機(jī)到教學(xué)醫(yī)療設(shè)備，無(wú)一不讓澀澤感到萬(wàn)分新奇，眼界大開(kāi)。

1867年法國(guó)的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)

然而最讓澀澤感到巨大反差的是，商人在社會(huì)地位懸殊的問(wèn)題，在法國(guó)的政府官員和商人之間關(guān)系完全是平等，而在當(dāng)時(shí)的日本，商人見(jiàn)到幕府官僚、武士無(wú)不點(diǎn)頭哈腰，卑躬屈膝。

澀澤敏銳的意識(shí)到，發(fā)展工商業(yè)是強(qiáng)國(guó)的根本之所在，但是日本當(dāng)前的這種輕商賤商的思想，嚴(yán)重阻礙了日本的近代化。

1869年，澀澤回到日本之后，先是在大藏省任職，大藏省就是明治政府的財(cái)政部，他先后參與了關(guān)稅、貨幣、國(guó)債發(fā)行等一系列重大制度和政策的改革，將西方資本主義的體制移植到日本。

日本明治時(shí)期的資本家（三菱集團(tuán)）

在這期間，澀澤容易悟出了一個(gè)道理，“欲強(qiáng)國(guó)必富國(guó)、欲富國(guó)必隆盛商工業(yè)，政府之官吏凡庸無(wú)妨、商人必為賢才，商人賢、則可保國(guó)家之繁榮”。

翻譯成白話就是說(shuō)，要讓國(guó)家強(qiáng)盛必須先富起來(lái)，富國(guó)的第一步就是大力發(fā)展制造業(yè)和商業(yè)，政府的官員蠢一點(diǎn)沒(méi)啥關(guān)系，商人一定要是精英階層，這樣才能讓國(guó)家繁榮富強(qiáng)”。

這種資本主義國(guó)家的意識(shí)心態(tài)開(kāi)始影響澀澤榮一，所以沒(méi)過(guò)多久，澀澤就“棄官?gòu)纳獭绷耍髨D通過(guò)參與工商業(yè)實(shí)踐，改造日本社會(huì)，他究竟是如何做到的呢？

幕府遺風(fēng)

當(dāng)時(shí)整個(gè)日本沿襲了德川幕府的遺風(fēng)，整個(gè)社會(huì)按照，“士、農(nóng)、工、商”的尊卑順序運(yùn)轉(zhuǎn)，這四個(gè)等級(jí)各司其職，世襲罔替，彼此之間等級(jí)森嚴(yán)，難以逾越，不同的社會(huì)階層所受到的教育完全不一樣。

除了武士道之外，日本還有農(nóng)人道、商人道，不同社會(huì)階層的所信奉的價(jià)值觀完全不一樣，“武士輕生死，重承諾”，而商人“輕信義，重金錢”。

商人和手工業(yè)者被統(tǒng)稱為町人，約占總?cè)丝诘?%，雖然經(jīng)濟(jì)收入?yún)s高于武士和農(nóng)民，但是社會(huì)地位低下，町人甚至沒(méi)有資格和武士居住在同一個(gè)地方，行人遇見(jiàn)武士必須避讓行禮，要是對(duì)武士怠慢無(wú)禮，那么大概率會(huì)享受“一刀斬”服務(wù)，直接領(lǐng)盒飯。

德川幕府末期的武士

最氣人的是武士不必負(fù)任何責(zé)任，武士由于完全脫離勞動(dòng)生產(chǎn)，唯一的生活來(lái)源就是主君發(fā)放的俸祿，這導(dǎo)致德川幕府末期，整個(gè)武士集團(tuán)的衰落，下層武士變得極端貧困，窮的只能吃土，為了生存常常向商人借貸為生。

士魂商才

商人社會(huì)地位低下，下層武士窮困潦倒，再加上當(dāng)西方列強(qiáng)殖民日本，這一系列的社會(huì)矛盾，讓德川幕府的統(tǒng)治搖搖欲墜，商人的訴求是提高社會(huì)地位，武士的訴求是物質(zhì)匱乏，國(guó)家的訴求是反對(duì)西方殖民。

那么明治維新的本質(zhì)就非常清楚了，是一場(chǎng)由下層武士、聯(lián)合大商人和大地主發(fā)起的一場(chǎng)造反運(yùn)動(dòng)，以資本主義的方式強(qiáng)國(guó)，澀澤榮一就像一個(gè)產(chǎn)品經(jīng)理，看到了整個(gè)社會(huì)的痛點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)的絕大多數(shù)武士鄙視工商業(yè)，而且日本自古以來(lái)尊武士，以做商人為恥辱，澀澤深知此乃本末倒置，這無(wú)疑是維新運(yùn)動(dòng)最大的思想障礙。那么究竟該如何提高日本商人的地位呢？

在這個(gè)問(wèn)題上澀澤榮一完全不走尋常路，他的想法不光是單純的提高商人的地位，而是忽悠武士轉(zhuǎn)型成為商人，將二者融為一體，他設(shè)計(jì)的這個(gè)產(chǎn)品叫做“士魂商才”。

可以簡(jiǎn)單理解為，拿出武士道的精神去做生意，不要整天只琢磨如何砍人，窮的都快討飯了，還整天只知道打打殺殺，商人也別只顧著賺錢，要像武士一樣講信用，商品質(zhì)量出問(wèn)題，可以切腹謝罪。

澀澤榮一并不是完全弄出一個(gè)新概念，而是基于當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的國(guó)情，因勢(shì)利導(dǎo)，這種改革的成功概率就高，除了在理念層面之外，在具體的方法上，澀澤榮一弄了一套完整的落地計(jì)劃。

他極力推廣工商業(yè)教育，為日本培養(yǎng)人才，他創(chuàng)辦了許多教育機(jī)構(gòu)，實(shí)業(yè)類學(xué)校48所，女子學(xué)校27所，及其他類別的學(xué)校89所，這給當(dāng)時(shí)武士階層的轉(zhuǎn)型提供了具體的路徑，為日本近代工業(yè)化培養(yǎng)了一批人才。

澀澤榮一提出的“士魂商才”，要求商人具備“士魂”，這一點(diǎn)之所以在日本極具號(hào)召力，是因?yàn)槿毡镜奈涫康牢×酥袊?guó)儒家和佛教禪宗的思想，但是拋棄了儒家最核心的概念“仁”，只強(qiáng)調(diào)“忠”，以至于演化為極端的“愚忠”。

最終淪為日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的工具， 如果只看“士魂”的一個(gè)側(cè)面，其目的是引導(dǎo)商人去思考，如何在國(guó)家與社會(huì)的運(yùn)行中長(zhǎng)期發(fā)揮作用，不被眼前利益迷惑，塑造商人的愛(ài)國(guó)意識(shí)，從而為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，從這一點(diǎn)來(lái)看，是非常值得學(xué)習(xí)的。

今天我們對(duì)資本主義有一種誤解，好像金錢至上，奢侈無(wú)度就是資本主義，其實(shí)是完全錯(cuò)誤的，澀澤榮一的“士魂商才”是日本近代資本主義發(fā)展的一次思想啟蒙，類似于西方資本主義思想產(chǎn)生過(guò)程，為什么這種啟蒙有巨大的現(xiàn)實(shí)意義？

資本主義的精神內(nèi)核

我們不妨先研究一下西方的資本主義，其思想根源是宗教，開(kāi)始于歐洲16世紀(jì)基督教的宗教改革運(yùn)動(dòng)，此后西方的資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，和之前天主教最大的一點(diǎn)區(qū)別就是，在財(cái)富觀上的變化。

宗教改革以后，新教認(rèn)為財(cái)富是上帝私有的，創(chuàng)造財(cái)富就是在幫上帝管理財(cái)產(chǎn)，教徒就成了基金經(jīng)理的角色，而客戶是上帝，所以絕不能虧本，于是掙錢這件事，自此洗掉了道德上的污點(diǎn)。

美國(guó)清教徒

新教徒們開(kāi)始放開(kāi)手腳，大膽創(chuàng)造財(cái)富，而且既然財(cái)富是上帝的，那么即便再有錢也不能拿來(lái)享受或者肆意揮霍，創(chuàng)造的財(cái)富應(yīng)該積累下來(lái)，用來(lái)繼續(xù)創(chuàng)造財(cái)富，為上帝的財(cái)富增值，最后這些錢可能會(huì)被捐贈(zèng)給學(xué)?；蛘哚t(yī)院，這是西方資本主義社會(huì)倫理的底層邏輯。

以掙錢為榮，以肆意揮霍為恥的社會(huì)倫理，讓西方的資本家努力積累財(cái)富，但是在生活上精打細(xì)算，粗茶淡飯，美國(guó)的最早一批清教徒移民，就是新教的一個(gè)分支，把這種特質(zhì)體現(xiàn)的淋漓盡致，這種社會(huì)倫理本身是宗教賦予的，但是在客觀上促進(jìn)了資本的積累。

所以西方資本主義的精神內(nèi)核來(lái)源于宗教，在資本家眼里，金錢的精神意義遠(yuǎn)大于其使用價(jià)值，所以在無(wú)止境的追求財(cái)富的同時(shí)，又非常節(jié)儉，這被他們視為一種“美德”。

然而他們對(duì)于其他種族和宗教信仰的人來(lái)說(shuō)，是冷血無(wú)情的，因?yàn)檫@些人和他們眼中的“人”不是一個(gè)概念，而資本主義會(huì)走向帝國(guó)主義，其本質(zhì)也是從精神和肉體上消滅其他種族和文明。

武士道的宿命

澀澤榮一知道當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)不可能集體信仰基督教，但是武士道卻有著幾百年的歷史，把武士道和商人道整合在一起，就可以形成近代日本的資本主義倫理。

從思想理念到具體操作，澀澤榮一改變了日本的近代歷史，然而個(gè)人在歷史洪流面前顯得很渺小，沒(méi)有所謂的澀澤榮一時(shí)代，只有時(shí)代中的澀澤榮一。

所謂的“天降猛男”不過(guò)是唯心主義所鼓吹的“英雄史觀”罷了，決定日本明治維新走向的主要矛盾是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，如果戰(zhàn)敗的是日本，即便有20個(gè)澀澤容一，那么明治維新必然會(huì)破產(chǎn)。

因?yàn)樵诩孜鐟?zhàn)爭(zhēng)之前，日本已經(jīng)爆發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，大批工人失業(yè)，米價(jià)持續(xù)上漲，維新政府是一群武士掌權(quán)的政府。

明治內(nèi)閣

井上清在《日本歷史》中，將武士定義為：殺人、搶劫、強(qiáng)盜，所以明治政府自然會(huì)舉起屠刀砍向中國(guó)，對(duì)外侵略擴(kuò)張就成了必然，然而明治維新的所謂的“文明”成果，最終變成了日本帝國(guó)主義這只野獸，與文明漸行漸遠(yuǎn)。

全文完，感謝您的閱讀和點(diǎn)贊，下一篇文章再見(jiàn)！