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      《卿云歌》:禪讓中的復(fù)旦光華

       寶妞 2022-12-26 發(fā)布于河南

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      卿云歌

      作者:佚名  文字整理:風(fēng)清云淡

      卿云爛兮 ,糺縵縵兮。

      日月光華,旦復(fù)旦兮。

      明明上天,爛然星陳。

      日月光華,弘于一人。

      日月有常,星辰有行。

      四時(shí)從經(jīng),萬(wàn)姓允誠(chéng)。

      與予論樂(lè),配天之靈。

      遷于圣賢,莫不咸聽。

      鼚乎鼓之,軒乎舞之。

      菁華已竭,褰裳去之。


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      一門課講盡中國(guó)詩(shī)詞精華,一顆心悟徹中國(guó)詩(shī)歌精神。詩(shī)的國(guó),詩(shī)的魂。聽眾朋友們,大家好!歡迎收聽中華詩(shī)史——詩(shī)的國(guó)。

      我們從漁獵文明的《彈歌》,講到農(nóng)耕文明的《蠟辭》,再到體現(xiàn)對(duì)土地?zé)釔鄣?、?duì)土地深情的《擊壤歌》。我們可以看到華夏文明的濫觴之初,尤其是從詩(shī)歌史的角度,看到一條清楚的發(fā)展脈絡(luò)。接下來(lái)我們?cè)姼枋肪涂梢杂∽C華夏文明進(jìn)入一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期,對(duì)后世的文明發(fā)展以及制度的奠定,其實(shí)都有非常重要意義的。那么這首詩(shī)呢,其實(shí)當(dāng)代人可能不是特別熟,現(xiàn)代人往前推,民國(guó)初年的時(shí)候,很多人都很熟,因?yàn)樗?jīng)兩度被當(dāng)作民國(guó)時(shí)期的國(guó)歌,這首詩(shī)的名字就叫《卿云歌》。當(dāng)然即使對(duì)這首歌不太熟悉的人,對(duì)于它曾經(jīng)兩度作為民國(guó)國(guó)歌的歷史不太了解的人,聽到頭幾句啊,也會(huì)有很熟悉的感覺。因?yàn)橛幸凰母咝?,它的名字就?lái)自于這首《卿云歌》,大家聽聽看。

       詩(shī)云:卿云(《史記·天官書》記載:“若煙非煙,若云非云,郁郁紛紛,蕭索輪囷,是謂卿云。卿云,喜氣也。2.歌名。傳說(shuō)虞舜將禪位給禹時(shí)和百官相賀和唱之歌)爛兮 ,糺縵(jiū màn,縈回繚繞貌)縵兮。日月光華,旦復(fù)旦兮。明明天上,爛然星陳。日月光華,弘于一人。日月有常,星辰有行。四時(shí)從經(jīng),萬(wàn)姓允誠(chéng)。與予論樂(lè)(yue),配天之靈。遷于圣賢,莫不咸聽。鼚(鼚(chāng):鼓聲。)乎鼓之,軒乎舞之。菁華已竭,褰裳(褰(qiān):揭起,用手扯起。裳(cháng):下身衣裳。)去之。
      我們一開始就說(shuō)了這首《卿云歌》,在民國(guó)時(shí)期曾經(jīng)兩度被改編為國(guó)歌。第一次是1913年的4月8日,中華民國(guó)剛剛建立,第二年,第一屆正式國(guó)會(huì)開典禮的時(shí)候,就是國(guó)會(huì)大典的時(shí)候,當(dāng)時(shí)暫定把《卿云歌》作為臨時(shí)國(guó)歌使用。但是歌詞呢,只用了前幾句,然后最后一句稍微有些改變。它的歌詞是:“卿云爛兮 ,糺縵縵兮。日月光華,旦復(fù)旦兮?!本褪撬木?,然后“日月光華,旦復(fù)旦兮”,這是一句,再來(lái)重復(fù)一下,最后一句叫“時(shí)哉夫,天下非一人之天下也”。中華民國(guó)么,采取共和制了,叫“天下非一人之天下也”。其實(shí)就用了《卿云歌》的前四句,我順便在這留一個(gè)問(wèn)題,為什么就用了前四句呢?而且我們前面講到,前四句中,三四句“日月光華,旦復(fù)旦兮”,大家一聽就很熟了,對(duì)吧?就知道著名的復(fù)旦大學(xué),它的校名其實(shí)就來(lái)自于這首《卿云歌》。那么復(fù)旦大學(xué)為什么又把這個(gè)《卿云歌》當(dāng)作起名的源起呢,我們把這兩個(gè)問(wèn)題留下。
      這個(gè)第一次當(dāng)作國(guó)歌,我剛才講了,是第一次國(guó)會(huì)大典的時(shí)候,但是后來(lái)我們知道袁世凱,袁世凱執(zhí)政的時(shí)候就把這個(gè)《卿云歌》廢止了。那么一直到袁世凱下臺(tái)之后,這個(gè)北洋政府時(shí)期,當(dāng)時(shí)很多人都很懷念這首《卿云歌》。那么1919年的時(shí)候,北洋政府要制定新的國(guó)歌,而且為此專門成立了國(guó)歌研究會(huì),而且是面向天下公開征求歌詞和這個(gè)曲譜。
      到最后呢,討論來(lái)討論去還是決定,還是要用《卿云歌》作歌詞。但是呢?把那個(gè)“時(shí)哉夫,天下非一人之天下”這句后人加的去掉,那么還是用《卿云歌》的原詞頭四句,然后三四句進(jìn)行反復(fù),然后重新譜曲,這個(gè)曲子呢就很有名了。這是由著名的作曲家,也是同盟會(huì)的元老肖友梅先生配的曲。那么1922年3月,當(dāng)時(shí)的大總統(tǒng)徐世昌就頒布這個(gè)國(guó)家法令,然后正式從法律角度認(rèn)定《卿云歌》作這個(gè)當(dāng)時(shí)北洋政府的中華民國(guó)的國(guó)歌,所以呀,其實(shí)這首《卿云歌》在近現(xiàn)代歷史上曾經(jīng)是大放異彩的。

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      當(dāng)然我們還是要先回頭去看我剛才提的那兩個(gè)問(wèn)題,就是這首著名的《卿云歌》,我剛才念下來(lái),大家應(yīng)該聽出來(lái),它是四言成句,總共有二十句。那為什么這個(gè)北洋政府選它作國(guó)歌的時(shí)候,只用了頭四句呢?“卿云爛兮 ,糺縵縵兮。日月光華,旦復(fù)旦兮”,而且這一句“日月光華,旦復(fù)旦兮”為什么又會(huì)成為著名的復(fù)旦大學(xué)的校名源起呢?
      前一段我剛好年前還在復(fù)旦大學(xué)講學(xué),先說(shuō)第二個(gè)容易解答的問(wèn)題吧。其實(shí)復(fù)旦大學(xué)是從震旦公學(xué)里頭,然后脫離出來(lái)重新建校,震旦公學(xué)后來(lái)又叫這個(gè)震旦大學(xué),其實(shí)它原名叫震旦學(xué)院。其實(shí)是1903年的時(shí)候,天主教的耶穌會(huì)在上海創(chuàng)立的一個(gè)教會(huì)大學(xué)。也是由當(dāng)時(shí)著名的教會(huì)神父馬相伯先生創(chuàng)建的,但是后來(lái)因?yàn)樗且d會(huì)控制的么,然后在管理方面其實(shí)對(duì)中國(guó)學(xué)生有很多歧視,然后發(fā)生了這個(gè)著名的墨水瓶事件。校方無(wú)理開除一批學(xué)生,導(dǎo)致全校學(xué)生集體退學(xué),那么馬相伯先生那是支持學(xué)生,然后站在學(xué)生的那一邊,算一種中國(guó)教員的辭職離校,然后另籌資金,重建一所公學(xué),這公學(xué)的名字他們就取名叫復(fù)旦公學(xué)。也有一種說(shuō)法,復(fù)旦這名字其實(shí)是于右任提出來(lái),然后馬相伯最后決定用這個(gè)復(fù)旦公學(xué),也就是后來(lái)的復(fù)旦大學(xué)。
      復(fù)旦呢?是兩層含義,一個(gè)是原來(lái)是叫震旦公學(xué)么,從震旦公學(xué)里頭脫身而出,不忘震旦之舊。那么復(fù)旦呢?更重要的就是復(fù)興中華之意,但是最重要的它有根源,它來(lái)自于“日月光華,旦復(fù)旦兮”,來(lái)自于的重要的《卿云歌》,所以這個(gè)決定得到大家的全體認(rèn)同。所以復(fù)旦公學(xué)的名字一定,復(fù)旦大學(xué)的前身就確認(rèn)了下來(lái)。
      所以馬相伯先生說(shuō)起來(lái),我有感覺分外驕傲,因?yàn)轳R相伯是江蘇鎮(zhèn)江丹陽(yáng)人,是我的鄉(xiāng)賢,我的老鄉(xiāng),我也是丹陽(yáng)人。所以前兩年要建立馬相伯研究會(huì)的時(shí)候,他們還請(qǐng)我做會(huì)長(zhǎng),但是我資歷太淺,學(xué)問(wèn)不怠,所以不敢去兼此重任。但是對(duì)馬相伯先生的那種敬仰之情,而且有這樣的鄉(xiāng)賢,實(shí)在是讓我這個(gè)后學(xué)實(shí)在感到無(wú)比的驕傲和自豪。從中我們也可以看出復(fù)旦大學(xué)的這段建校歷史,可以看出當(dāng)時(shí)的仁人志士,他們對(duì)于《卿云歌》的熱愛,對(duì)《卿云歌》中那種“日月光華,旦復(fù)旦兮”所體現(xiàn)的一種精神的向往。這種熱愛和向往,你看一直延續(xù)到后來(lái)民國(guó)建立,兩度成為國(guó)歌。

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      那么就要問(wèn)了,為什么兩度成為國(guó)歌的時(shí)候只選了《卿云歌》的頭四句呢?“卿云爛兮 ,糺縵縵兮。日月光華,旦復(fù)旦兮?!币皇赘?,后面四句也很好聽呀,如果不用那么長(zhǎng)的話,總共二十句。對(duì)吧?后面緊接著“明明天上,爛然星陳。日月光華,弘于一人”,為什么我說(shuō)一首歌的話,好歹要長(zhǎng)一些,這樣的話,不是簡(jiǎn)單的重復(fù),選個(gè)八句么,為什么只選頭四句?因?yàn)轭^四句和后面的緊接著的后四句是不同的人唱的。
      頭四句是堯舜禹中的舜帝所唱,而后面的四句,也就是“明明天上,爛然星陳。日月光華,弘于一人”,據(jù)《尚書外傳》和《竹書紀(jì)年》的記載,那是八伯,也就是八方八州的領(lǐng)袖,他們的首領(lǐng)率領(lǐng)群臣百官賀之。舜帝首唱卿云,然后八伯齊聲賀曰:“明明天上,爛然星陳。日月光華,弘于一人”。在八伯和群臣賀過(guò)之后,然后舜帝又唱:“日月有常,星辰有行。四時(shí)從經(jīng),萬(wàn)姓允誠(chéng)。與予論樂(lè),配天之靈。遷于圣賢,莫不咸聽。鼚乎鼓之,軒乎舞之。菁華已竭,褰裳去之”。后面的十二句又是舜帝的獨(dú)唱。
      所以,你看有獨(dú)唱,有領(lǐng)唱,有合唱,然后又是獨(dú)唱。這看來(lái)不是一個(gè)普通的場(chǎng)面,這一定是一個(gè)類似于祭祀型的大典的一個(gè)場(chǎng)面。那這個(gè)場(chǎng)面其實(shí)對(duì)于中國(guó)文化其實(shí)非常重要。這個(gè)場(chǎng)面呢,在后世被屢屢借用,但是后世的已經(jīng)完全變味了,和堯舜禹時(shí)代的不一樣,這個(gè)場(chǎng)面,這個(gè)大典叫什么呢?叫禪讓大典。
      熟悉中國(guó)歷史的朋友們一聽,腦海中就會(huì)想起一個(gè)特別熟悉的詞來(lái),叫什么?禪讓制。對(duì)吧?那么對(duì)于禪讓制,我們知道古人是非常重視的,今人爭(zhēng)議也非常大。禪讓曾經(jīng)是古人對(duì)于理想時(shí)代的一種向往,禪讓么,就是最高統(tǒng)治者把統(tǒng)治的這個(gè)位置主動(dòng)的讓給賢者。禪,禪是什么?你看它從祭祀的祀,這個(gè)礻部就是在祖宗和神靈的面前大力推薦賢者,讓就是讓出帝位。
      所以這個(gè)字,禪這個(gè)字雖然又讀禪宗的禪,但其實(shí)我們知道,禪宗的禪它是一種外來(lái)文化,它原來(lái)讀作shan。所以你看阿斗,扶不起來(lái)的阿斗,他應(yīng)該叫什么?我們很多人會(huì)把他讀作,名字讀劉禪(chan),他應(yīng)該讀劉禪(shan)。劉備還有個(gè)義子叫什么?劉封,封禪么,封禪。所以劉禪(chan)是應(yīng)該讀作劉禪(shan)的。
      而后世呢,因?yàn)閷?duì)禪讓制度的向往,雖然進(jìn)入了專制社會(huì),那大家呢,徒具其形也好,也要模仿古人,通過(guò)禪讓制的方式,改朝換代。那就太多了,對(duì)吧?你看王莽篡漢的時(shí)候,其實(shí)就是這個(gè)讓劉嬰禪讓給攝皇帝,其實(shí)就相當(dāng)于攝政的皇帝王莽。那么魏文帝曹丕,對(duì)不對(duì),后來(lái)也是獻(xiàn)帝禪讓位置給他,這都是被逼禪讓。而同樣呢?到晉武帝司馬炎的時(shí)候,魏元帝再禪讓給他。后來(lái)的這個(gè)禪讓太多了,其實(shí)大多是亂臣賊子犯上作亂。但是哪怕徒有其形、徒有其表,大家也要做做樣子。為什么呢?就是因?yàn)閷?duì)堯舜禹時(shí)代的這種禪讓的這種完美制度的一種向往。雖然歷代典籍,包括像《史記》這樣偉大的著作,對(duì)禪讓的記載都非常的清晰。中國(guó)人的歷史學(xué),對(duì)于文獻(xiàn)是非常注重的,古人所以對(duì)文獻(xiàn)的相信程度是很高的。
      可是今人呢,對(duì)這種文獻(xiàn)中記載的禪讓制懷疑呈越來(lái)越多,現(xiàn)代學(xué)者有不少人認(rèn)為,即使這個(gè)堯舜禹時(shí)代的禪讓,恐怕也不靠譜。本質(zhì)上和后來(lái)的專權(quán)時(shí)代的禪讓應(yīng)該是一樣的,也是通過(guò)暴力,然后披上這個(gè)溫情脈脈的外衣,逼宮。雖然不是赤裸裸的,但也不過(guò)是一種假情假意的權(quán)利篡奪。
      后世還有學(xué)者根據(jù)堯禪讓這個(gè)舜的時(shí)間,然后這個(gè)堯在禪讓之后的他們的行蹤,舜禪讓給禹,然后當(dāng)時(shí)百姓、百官的反映,然后這個(gè)百姓和群臣的二度選擇那些蛛絲馬跡去論證,其實(shí)即使堯舜禹的禪讓也充滿了后來(lái)專權(quán)時(shí)期的、暴政時(shí)期的那種陰謀。所以有一段時(shí)間,有關(guān)禪讓制,尤其堯舜禹時(shí)期的禪讓制的陰謀論,觀點(diǎn)其實(shí)也風(fēng)行一時(shí),但其實(shí)這一類觀點(diǎn)都不列入一個(gè)重要的事實(shí)。什么重要的事實(shí)呢?就是堯舜禹禪讓的時(shí)間特征,這個(gè)時(shí)代特征。它是一個(gè)什么樣的歷史時(shí)期?

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      當(dāng)然我們先從《卿云歌》本身來(lái)看一下?!肚湓聘琛纺兀鲎杂跐h代伏生所作的《尚書大傳》。《尚書》我們知道,是上古經(jīng)典作品,那么《尚書大傳》呢,其實(shí)就是為《尚書》作注釋的。它明確記載這首《卿云歌》其實(shí)就是舜禪讓給禹的時(shí)候,舜帝在禪讓祭祀大典中所作的這種樂(lè)曲。因?yàn)橹袊?guó)人是重樂(lè)的,那么在祭祀大典中,必須要有樂(lè),所以你看舜帝先唱,說(shuō):“卿云爛兮 ,糺縵縵兮。日月光華,旦復(fù)旦兮”。所以因?yàn)轭^兩字是卿云,所以這首歌就叫,后世傳為叫《卿云歌》,這是先秦給詩(shī)歌定題的一個(gè)非常通行的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)我們看到后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》也是這樣,“關(guān)關(guān)雎鳩”(關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之),就叫《關(guān)雎》,“蒹葭蒼蒼”(蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央。蒹葭萋萋,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。),就叫《蒹葭》。
      卿云是什么?這個(gè)卿云其實(shí)就是一種祥瑞之云,卿者慶也,有喜氣呀,可慶賀,所以把他們重大的、可值得慶賀的國(guó)家大事的時(shí)候,天降祥瑞。所以連《史記·天官書》里也記載說(shuō):“若煙非煙,若云非云,郁郁紛紛,蕭索輪囷,是謂卿云。卿云見,喜氣也...”,所以這是說(shuō),你看那充滿了祥瑞的彩云啊,燦爛如霞。那么那種祥瑞之氣,繚繞呈祥,日月光華照耀,輝煌而又輝煌,旦復(fù)旦兮。
      這說(shuō)明是重大的歷史時(shí)刻,天降祥瑞。所以這是以八伯為首的群臣跟著賀曰:“明明天上,爛然星陳。日月光華,弘于一人”。這是說(shuō)什么?這說(shuō)明是上天至明至尊,燦爛遍布星辰。日月光華照耀,嘉祥降于圣人。古人有強(qiáng)烈的天命觀,再加上中國(guó)人天人合一的觀念,所以所有重大的歷史節(jié)點(diǎn)一定要有天象,要有自然現(xiàn)象的映照。所以從上古時(shí)代開始,中國(guó)人就把這個(gè)賢者、圣者的光輝比喻成日月光華了。
      在群臣賀過(guò)之后,舜帝這時(shí)候又接著進(jìn)入一個(gè)獨(dú)唱的階段,“日月有常,星辰有行。四時(shí)從經(jīng),萬(wàn)姓允誠(chéng)?!边@是說(shuō)什么?前面說(shuō)日月光華了,對(duì)吧?這是說(shuō)日月依序交替,星辰循規(guī)運(yùn)行,四季變化有常,這樣萬(wàn)民才恭敬誠(chéng)信。請(qǐng)注意,這個(gè)“萬(wàn)姓允誠(chéng)”,這里頭有個(gè)字特別值得注意,“允”這個(gè)字?!霸省弊趾苤匾?,中國(guó)古人很重視允誠(chéng),允就是誠(chéng),因?yàn)樵实募坠俏牡脑饩褪屈c(diǎn)頭的意思,它是個(gè)象形文字。所以有個(gè)詞叫允諾,對(duì)吧?這個(gè)字太重要了,你看后來(lái)這個(gè)雍正即位之后,雍正他們都是,四阿哥叫什么?叫胤禛對(duì)吧?但是他上臺(tái)之后,為了避諱,他其他的皇兄皇弟,都不能叫胤字了,都要把胤字改成允字的排行,所以他的皇兄皇弟都變成了允字輩。
      所以允這個(gè)字其實(shí)很重要,所以“萬(wàn)姓允誠(chéng)”,你看,《卿云歌》用到這個(gè)字,其實(shí)我們又可以聯(lián)系一個(gè)重要的傳說(shuō),也是儒家的十六字真經(jīng)。據(jù)說(shuō)堯禪讓給舜的時(shí)候,傳了他一句四字真經(jīng),叫“允執(zhí)厥中”。那么舜禪讓給大禹的時(shí)候,傳了他十六字真經(jīng),就是“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中”。把堯傳給他的四字真經(jīng)擴(kuò)展到十六字真經(jīng)。這是儒家最核心的經(jīng)典,后來(lái)甚至被稱為中華心法。所謂“允執(zhí)厥中”、“萬(wàn)姓允誠(chéng)”,從這里也可以得到一種互相的印證。
      “與予論樂(lè),配天之靈。遷于圣賢,莫不咸聽?!边@是說(shuō)什么?這是說(shuō)古樂(lè)鏗鏘和諧,用最美的音樂(lè)祝禱上蒼神靈。那么帝位禪于賢圣,普天莫不同慶啊,莫不歡心,莫不同慶。這個(gè)“遷于圣賢”,這是很明確的指禪讓給圣賢了。
      “鼚乎鼓之,軒乎舞之。菁華已竭,褰裳去之”,這是舜帝的表態(tài)。是說(shuō)鼓聲鼚鼚動(dòng)聽,舞姿翩翩輕盈,而我“菁華”,也就是精力才華已竭。所以這個(gè)時(shí)候就該怎么樣?就該褰裳退隱?!板缴选本褪橇闷鹨路?lái),退隱江湖。這就是什么?這就是讓?!斑w于圣賢”這是禪,那么“褰裳去之”則就是讓。合起來(lái)就是天下為公的,不是家天下,是公天下的禪讓制。
      那么這種古人極為推崇的,以天下為公的禪讓制有沒有可能,會(huì)不會(huì)像現(xiàn)在的有些學(xué)者和揣測(cè)的一樣,同樣只是披著溫情脈脈的外衣。本質(zhì)上有人說(shuō),也是舜逼著堯退位,而禹逼著舜退位。內(nèi)里還是陰謀和暴力呢?其實(shí)這么認(rèn)為源于一個(gè)先入為主的觀念,就是國(guó)家觀念。

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      我們現(xiàn)在稱三皇五帝,其實(shí)和我們后世的封建專制時(shí)期的皇帝,那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一回事。當(dāng)時(shí)是不是有這個(gè)皇和帝的說(shuō)法,還是后人的一種尊稱,這都很難說(shuō)。當(dāng)然三皇五帝的說(shuō)法,我們順便也說(shuō)一下,其實(shí)在中國(guó)歷史上,它的說(shuō)法非常多。三皇有的說(shuō)是我們最熟悉的,是天皇、地皇、人皇。對(duì)吧?但其實(shí)《史記》里頭講天皇、地皇、泰皇。那么后來(lái)像《春秋緯》里頭講這個(gè),就把泰皇改成了人皇,就天皇、地皇、人皇。而《尚書大傳》里頭說(shuō)的三皇是燧皇、羲皇和農(nóng)皇,其實(shí)就是燧人氏、伏羲氏和神農(nóng)氏。當(dāng)然還有伏羲氏,女媧氏、神農(nóng)氏,還有像神農(nóng)氏、伏羲氏、祝融氏,甚至伏羲氏、神農(nóng)氏、共工氏,這些各種帝王《世紀(jì)》里頭呢,就把黃帝,我們炎黃子孫的那個(gè)黃帝,伏羲、神農(nóng)、黃帝列為三皇。
      五帝呢?也要很多種說(shuō)法,像《史記》啊,或者《大戴禮記》里頭,最有名的就是黃帝、顓頊(zhuān xū)、帝嚳(kù)、還有堯、舜。而《呂氏春秋》啊,還有《禮記》里頭則記載是太皞(hào)、炎帝、黃帝、少皞(少昊)、顓頊、沒有五帝,除此之外,還有至少五六種說(shuō)法。
      但三皇五帝時(shí)期一直到堯舜禹,我們可以確定它其實(shí)是文明早期,華夏文明的早期,它是由原始社會(huì),我們知道的漁獵文明,那是半原始社會(huì)了,對(duì)吧?進(jìn)入文明時(shí)代之后,是進(jìn)入一種什么文明?不是國(guó)家文明,堯舜禹的時(shí)期其實(shí)還沒有國(guó)家文明,那要到夏商周時(shí)期,才開始有真正的國(guó)家文明出現(xiàn)。
      那么在國(guó)家文明中,后來(lái)的禪讓只不過(guò)披著禪讓的外衣家天下,國(guó)家權(quán)利也越來(lái)越集中。但是在國(guó)家文明之前,它的文明尤其是它的權(quán)力組織形態(tài)是什么呢?那屬于一種部落文明和部落聯(lián)盟文明時(shí)期。我們說(shuō)炎黃時(shí)期那就是一種典型的叫部落文明,那么有部落聯(lián)盟的初期形態(tài)出現(xiàn),那么到了堯舜禹時(shí)期,那就是典型的一種部落聯(lián)盟時(shí)期,從部落文明到部落聯(lián)盟時(shí)期,雖然部落內(nèi)部也有血緣制,三皇五帝中也有血緣制,但是部落聯(lián)盟時(shí)期以“天下為公”的精神指導(dǎo)下的選舉制、推選制,才應(yīng)該是部落聯(lián)盟時(shí)期權(quán)力組織形態(tài)的正常形態(tài),這是完全可以理解的。
      所以堯舜禹時(shí)期的禪讓制絕不同于后來(lái)專制皇朝、國(guó)家形態(tài)下的那種禪讓制。它的天下為公的本質(zhì)——讓賢、進(jìn)賢的那種核心價(jià)值應(yīng)該是值得肯定的。那種禪讓中的正能量和人性的光輝其實(shí)從這首《卿云歌》里也可見一斑,正所謂“旦復(fù)旦兮、日月光華”,天下非一人之天下,華夏乃祖先、子孫與全民之華夏。

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