就整個(gè)禪宗歷史而言，其根本性的智慧主要凝聚在慧能的《壇經(jīng)》之中?！秹?jīng)》在歷史上有眾多版本。但其中最早的版本為敦煌本，最流傳的版本為宗寶本。宗寶本顯然不是慧能一人的言說(shuō)，而是禪宗歷史上眾多智者的言說(shuō)?？梢哉f(shuō)，宗寶本《壇經(jīng)》是禪宗歷史集體智慧的結(jié)晶。此外，它在解釋學(xué)上具有最廣泛的接受史和效果史。

■ 文 | 彭富春

禪宗有別于一般的印度佛教。與印度佛教的基本教義相比，禪宗去掉了其神秘性和思辯性，成為了一種生活世界的智慧。不僅如此，禪宗也不同于一般中國(guó)的佛教。唯識(shí)宗主要深入細(xì)致地論述了人的意識(shí)如何產(chǎn)生和迷誤，同時(shí)人又如何轉(zhuǎn)識(shí)成智。天臺(tái)宗倡導(dǎo)圓頓止觀去體悟事物的即空即假即中，亦即圓融三諦。

華嚴(yán)宗則顯示了覺(jué)悟者已經(jīng)證悟的如來(lái)藏清凈體。與它們不同，禪宗突顯的是個(gè)體的心靈在瞬間中直接了悟自身的本性。此外，唯識(shí)等宗雖然是中國(guó)的佛教，但還具有濃郁的印度色彩。與之迥異，禪宗是中國(guó)對(duì)于印度佛教最具創(chuàng)造性解釋后的獨(dú)特產(chǎn)物。它融合了儒家和道家的思想，適應(yīng)了中國(guó)人獨(dú)特的生存、思考和言說(shuō)方式。因此，禪宗既是正統(tǒng)的佛教派別，也是典型的中國(guó)的智慧。

也正是如此，禪宗彌補(bǔ)了中國(guó)精神結(jié)構(gòu)中的缺失，豐富了心靈的維度。在禪宗產(chǎn)生之后，中國(guó)思想的主干就是儒道禪三家。于是，不再是儒道互補(bǔ)，而是儒道禪互補(bǔ)。這才有人們所說(shuō)的據(jù)于儒、依于道和逃于禪的存在方式。一個(gè)人可以同時(shí)兼修儒道禪三種，也可以只是專修其中之一。禪宗顯然開(kāi)辟了一個(gè)新的精神空間。人們不僅能夠生存于世間之內(nèi)，而且可以既在世間之內(nèi)，又超出世間之外。其神奇之處在于，人能夠即世間而超世間，以出世來(lái)入世。

但禪宗在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。自漢代佛教傳入中國(guó)以來(lái)，禪定作為佛教的戒定慧三學(xué)之一已經(jīng)得到了廣泛的傳播。小乘和大乘的各種禪定法門(mén)均被研究和實(shí)踐。但禪宗的真正的準(zhǔn)備階段是從南朝的達(dá)摩東來(lái)。作為禪宗的初祖，他突顯了禪定在佛教修行中的特別作用。

不過(guò)，真正意義的禪宗是由唐朝的慧能創(chuàng)立的。正是他將禪作為禪定之禪變?yōu)榱酥腔壑U。禪由此不再是解脫的法門(mén)，而是存在的智慧。其后唐宋的禪宗發(fā)展為五家七宗，主要有臨濟(jì)和曹洞等。雖然它們?cè)谒枷肷弦灿兴鶆?chuàng)新，但主要是在接引學(xué)人方面建立了自己的門(mén)庭施設(shè)。

同時(shí)，禪宗還相繼出現(xiàn)了文字禪、默照禪、看話禪，其法門(mén)越來(lái)越豐富，越來(lái)越多樣。最值得重視的是，一方面，禪宗不僅吸收了儒道的思想，而且也包容了其他的佛教派別，由此出現(xiàn)了禪凈雙修、禪凈密合一。另一方面，禪滲透到人的整個(gè)生活世界和精神領(lǐng)域，影響到人的方方面面。

但就整個(gè)禪宗歷史而言，其根本性的智慧主要凝聚在慧能的《壇經(jīng)》之中?！秹?jīng)》在歷史上有眾多版本。但其中最早的版本為敦煌本，最流傳的版本為宗寶本。宗寶本顯然不是慧能一人的言說(shuō)，而是禪宗歷史上眾多智者的言說(shuō)?？梢哉f(shuō)，宗寶本《壇經(jīng)》是禪宗歷史集體智慧的結(jié)晶。此外，它在解釋學(xué)上具有最廣泛的接受史和效果史。