五、圓通殿、觀音殿

(Ⅳ)、三十三體觀音(1)

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智慧的源泉    2022 年 12 月 30 日

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(Ⅳ)、觀世音菩薩三十三應化身

三十三觀音并非化現(xiàn)各種形象，而是觀音菩薩本身不同形貌，而且不是密宗式變化形相，只是以姿態(tài)、場景與所持法器來區(qū)別。何以又成三十三身之數(shù)，這應與《普門品》、《楞嚴經(jīng)》所述觀音應化數(shù)有關。此類觀音各相之間區(qū)別并不太大，很多特征也不是唯一的，有些觀音圖像既可作此解，亦可為彼說。據(jù)載清代卓峰曾繪出三十三觀音圖，現(xiàn)藏于日本東京國立博物館。日本延寶七年鶴州筆《觀音變相》繪藝很美。

茲分別解說如下:

1.【楊柳觀音】

觀音的利生是隨順眾生的愿望，恰似楊柳隨風蕩漾，因而得名。此形像為:右手執(zhí)楊柳枝，左手掌張開，舉手胸前。楊柳觀音(佛身)：右手持楊柳，踞坐巖上，手持凈瓶。

楊柳觀音，乃梵文 Dantaskastha 的譯音。華譯為「憚哆迦瑟吒」，意為「楊枝觀音」或「楊柳觀音」，為觀世音菩薩三十三應化身之首尊。〝應身相〞為楊柳觀音的〝化身相〞既是〝佛身〞！「應以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法」。其〝應身〞法相：1)、立相：左手結施無畏印，右手持楊柳枝，站立于蓮花座上。2)、坐相：女式包頭，披肩長巾，左手持淨瓶，右手執(zhí)楊柳枝(表千手觀音之楊柳手三昧)，踞坐于巖畔之蓮花座上。以楊柳枝替人消弭病災，誓言拔濟眾生病苦，所以又稱為藥王觀音。在古印度時，人們認為楊枝可消災除病，治愈一切疑難雜癥。在《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》上有曰：「若欲消除身上眾病者，當修楊柳知藥法，其藥王觀自在像，相好莊嚴?！乖凇墩堄^世音菩薩消伏毒害陀羅尼經(jīng)》里有載，佛陀向數(shù)千比丘與菩薩介紹西方三圣，談到觀世音菩薩時曾說：「毗舍離人，即具楊枝淨水，授觀世音菩薩。」楊枝亦稱楊柳。在古印度是刷牙的齒木，印度或西域宴客多贈楊枝和香水，表示懇請，因此，佛教中請佛菩薩也用楊枝淨水表達誠意。明蕅益大師在《梵網(wǎng)經(jīng)合注》卷六，云：「楊枝，即樟柳也?！箺钪φ?，華譯為齒木，小枝之頭為細條，古代用以刷牙齒之物也。《寄歸傳》卷一曰：「每日旦，須嚼齒木揩齒。刮舌、盥漱、清淨，方行敬禮。齒木名為楊枝?！埂洞笕战?jīng)疏》也提到齒木和香水，乃西方國家的贈禮以表示祝福對方身體健康，及懇請之意。所以請佛菩薩，也用楊枝淨水。《觀音懺法》說「我今具楊枝淨水，惟愿大悲哀憐攝受?！褂^音菩薩利樂眾生，隨緣自在，恰似楊柳隨風自在。忍辱柔和的觀音德相，配合自在柔軟的楊柳枝，既是楊柳觀音的圣像特徵。

2.【龍頭觀音】

龍頭觀音（辟支佛身）：以不同姿態(tài)乘龍顯圣于祥云中，是化身天龍之身。表示出在云中乘龍的姿式，是三十三身觀音內的天龍身。

龍頭觀音亦稱騎龍觀音，在三十三觀音中位列第二。〝應身相〞為龍頭觀音的〝化身相〞既是〝辟支佛身和天龍身〞！《普門品》曰：「應以辟支佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)辟支佛身而為說法」。其〝應身〞法相之特徵為菩薩以不同姿態(tài)乘龍顯圣于祥云中，教化天龍的化身。乘云中之龍，龍乃是獸中之王，以龍譬喻觀音之威德。但也有ㄧ說法〝化身相〞為龍身或天龍身。

3.【持經(jīng)觀音】

持經(jīng)觀音（聲聞身）：箕坐巖上右手持經(jīng)卷若讀書，也有一說釋持經(jīng)為聲聞身。

坐于崎嶇的巖石上，右手執(zhí)經(jīng)卷，是三十三身觀音內的聲聞身。

持經(jīng)觀音亦稱讀經(jīng)觀音，在三十三觀音中位列第三。〝應身相〞為持經(jīng)觀音的〝化身相〞既是〝聲聞身(梵文 Sravaka 的譯音)〞！箕坐崎嶇巖石上，左手放在膝蓋上，右手持經(jīng)卷狀若讀經(jīng)。以象徵手持經(jīng)卷為眾生說法之意。也有一說是持經(jīng)為聲聞身，即「聲聞觀音」，以觀世音菩薩之慈悲大愿，引導眾生開悟。因此，持經(jīng)觀音又稱聲聞觀音?！镀臻T品》曰：「應以聲聞身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)聲聞身而為說法。」「聲聞」是指聞佛聲教，悟出四圣諦理，斷三界見思惑，進入涅槃的聲聞僧，經(jīng)典又代表著智慧的象徵，此觀音因手持或閱讀經(jīng)卷而得名。其〝應身〞法相之特徵為持經(jīng)書或安坐于巖石上閱讀經(jīng)書。

4.【圓光觀音】

〝圓光觀音〞在三十三觀音中位列第四。〝應身相〞為圓光觀音的〝化身相〞既是〝梵王身〞！「圓光」表觀世音的福德圓滿無缺。身放光明，合掌而坐。端坐于巖石上，背后有熾盛的火焰圓光。佛、菩薩背后之圓光，象徵大智圓滿，光明普照法界之德，覆罩佛之光輝，聚集眾生、闡揚正法、張顯真理，將邪見者攝取在光明之中，融和一切，圓融無礙、圓滿無缺?！镀臻T品》曰：「應以梵王身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)梵王身而為說法?！挂蚱浞ㄏ癖巢砍尸F(xiàn)熾盛的圓光火焰而得名。

圓光觀音（梵王身）：身后有火焰圓光，大放光明。或釋圓光為普門品中"或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞"相應。

在圓光中現(xiàn)出色身，合掌坐于巖石上，若有人不幸遭遇刑戮時，念此觀音，可使刀折，而身免危害。

5.【游戲觀音】

〝游戲觀音〞在三十三觀音中位列第五。〝應身相〞為游戲觀音的〝化身相〞既是〝?shù)坩屔悫?！此尊之形象，著天衣，佩帶瓔珞，頭戴寶冠，冠上化佛，乘坐彩云，左膝曲立，左手安放于左膝上，右手下垂，作垂地印。全身有光輪。作游戲法界自在無礙之相。所謂的「游戲」，是指「隨意化現(xiàn)、隨機教化」之意。也是游戲自在，無滯無礙，隨緣應化，救護眾生之義。如依佛經(jīng)所示，乃表救護眾生墮落山崖危急災難之象徵?！镀臻T品》曰：「應以帝釋身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)帝釋身而為說法?！褂^自在菩薩渡化眾生的圓通無礙，不拘時，不拘地，示現(xiàn)游戲自在，去處盡通，故有此稱。觀世音菩薩普門品曰：「或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛」。

游戲觀音（帝釋身）:五色祥云上箕坐或漫步自在形。

乘五彩云，左手安放于偏臍處，作游戲法界像，即是《普門品》中"墮落金剛山"一句的象征。

6.【白衣觀音】

〝白衣觀音〞在三十三觀音中位列第六。〝應身相〞為白衣觀音的〝化身相〞既是〝比丘、比丘尼身和自在天身〞！觀世音菩薩身著白衣手持定印，或左手持白蓮花，祈求息災。右手作與愿狀，伸出五指平伸，手掌向外、致于腰邊前結跏趺坐于赤蓮花上，或軟草巖上?！镀臻T品》曰：「應以比丘身或比丘尼身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)比丘身或比丘尼身而為說法，但也有〝化身相〞為〝自在天身〞的說法。」白衣觀音，梵名Pandaravasini，西藏名Gos-dkar-mo，音譯作伴陀羅縛字尼、半拏囉悉寧、跛拏縛悉尼，意譯作白處、白住處，或常著白衣在白蓮花中。白色為眾色之本，表萬德具足；又表菩提心，意即住此白淨菩提心。故稱此尊為大白衣觀音、白處尊菩薩、白處觀音、白衣觀自在。此菩薩為蓮華部之部母。依胎藏界曼荼羅之記述，其形像為身呈白黃色，著白衣，左手持白蓮花祈求息災，右手作與愿狀，即伸出五指，掌向外而安置于腰前，結跏趺坐于赤蓮花上。

白衣觀音（自在天身）：敷草坐巖上，左手持蓮花，右手結與愿印，身著白衣，處白蓮花之中，或結定印以為是比丘與比丘尼的化身。

坐于敷有軟草的石上，結定印，作結跏趺坐姿勢，是三十三身觀音內的比丘、比丘尼身。

7.【臥蓮觀音】

〝臥蓮觀音〞在三十三觀音中位列第七。〝應身相〞為臥蓮觀音的〝化身相〞既是〝小王身〞亦有說是〝天大將軍身〞！臥蓮觀音，乃佛教徒依照《妙法蓮華經(jīng)卷七·觀世音菩薩普門品》所載「應以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說法?！菇?jīng)文之描述，所繪制的三十三觀世音菩薩應化身像之一。以譬喻小王尊貴之身，坐臥于蓮上。因之，此尊之形象，乃身著華服，胸前瓔珞，肘臂釧鐶以嚴飾。雙手合掌，盤坐于蓮花上。臥蓮觀音又稱蓮臥觀音，因坐臥于蓮花上而得名。最原始的觀音法相，是源自于印度的蓮華手菩薩，蓮花因此成為觀音的重要標記之一。

臥蓮觀音（天大將軍身）：雙手合掌，在蓮葉上作半臥姿，表卅三觀音之小王身。

合掌坐于池中長出的蓮華座上，是三十三身觀音內的小王身。

8.【瀧見觀音】

〝瀧見觀音〞在三十三觀音中位列第八尊。〝應身相〞為瀧見觀音的〝化身相〞既是〝大自在天身〞！《普門品》曰：「應以大自在天身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)大自在天身而為說法?！篂{見觀音又名飛瀑觀音，坐于巖上觀望瀑布故得此名。

瀧見觀音因其像坐在巖石上觀賞瀑布，又名「觀瀑觀音」或「飛瀑觀音」。〝瀧〞意即湍急河流中之水聲。寓意蕓蕓眾生，猶如墮火坑中，觀音法力猶似湍流，可于傾刻間，讓火坑化作蓮池?！镀臻T品》記載「假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池?！?。故瀧見觀音又稱「火坑變蓮池之身」即是此愿力化現(xiàn)。

瀧見觀音（大自在天身）：在高山倚巖而坐，坐眺望流泉飛瀑，表普門品中"假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池"之意

倚于斷巖上觀瀑布的姿勢，即是《普門品》中"火坑變成池"一句的象征。

9.【施藥觀音】

〝施藥觀音〞在三十三觀音中位列第九尊。〝應身相〞為施藥觀音的〝化身相〞既是〝毗沙門身〞！菩薩坐于池邊，右手托頰，倚于膝上，凝視著面前的蓮花。表示菩薩無時不在惦念世間疾苦，考慮拯救眾生。又常施予良藥，除治眾生身心兩面病苦。施藥觀音因能施予良藥，除治眾生身心病苦而得名?！镀臻T品》曰：「應以毗沙門身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)毗沙門身而為說法?！?。施藥觀音是施與良藥除治眾生〝身〞〝心〞兩面病苦的觀音?！镀臻T品》偈云：『觀世音淨圣，于苦惱死厄，能為作依估?！皇┧幱^音又名施樂觀音。此觀音是因憐憫人間疾苦，為眾生消除苦痛，而謀取治病藥草所得名。

施藥觀音（毗沙門身）：常為右手拄頰深思，左手放在膝上捻蓮花，表示觀音無時不在惦念世間疾苦，考慮拯救眾生?；蜥尀楸砥臻T品中"或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。"

右手撐頰，倚于膝上，是《普門品》中"如日虛空住"一句的象征。

10.【魚籃觀音】

〝魚籃觀音〞在三十三觀音中位列第十尊。亦稱：提籃觀音、航海觀音，〝應身相〞為魚籃觀音的〝化身相〞既是〝小王身〞！菩薩腳踏鼇魚背上，手提盛魚的竹籃，或為手提魚籃的民間少婦形象。魚籃觀音，有多種說法?！斗ㄈA經(jīng)卷七·普門品》里有提及「應以小王身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)小王身而為說法?！褂腥苏J為是依照《妙法蓮華經(jīng)卷七·觀世音菩薩普門品》所載「或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害?！菇?jīng)文之描述，所繪制的在三十三觀世音菩薩應化身像之一。

魚籃觀音（小王身）：腳踏鰲魚背上，手提盛魚的竹籃，或為手提魚籃的民間少婦形象?！段饔斡洝分袑Υ诵蜗笥邪l(fā)揮，因而在民間影響很大。

司排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙。其像一為乘于大魚背上，一為手提盛有大魚之籃，是《普門品》中"或遇惡羅剎"一句的象征。

11.【德王觀音】

〝?shù)峦跤^音〞在三十三觀音中位列第十一尊。〝應身相〞為德王觀音的〝化身相〞既是〝梵王身〞。亦有化身相為〝長者身〞之說法?。俊斗ㄈA經(jīng)卷七·普門品》曰：「應以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說法」。梵王乃色界之主，其德殊勝，故稱德王。世所流通之法相為趺坐巖上，左手安置于臍前，右手持楊柳。呈現(xiàn)具德王者之姿。

德王觀音（長者身）：趺坐巖畔，右手持楊枝，左手置于臍前，表卅三身之梵王，梵王乃之主，其德殊勝，故稱德王。

趺坐于巖上，左手置于膝上，右手持綠葉一枝，是三十三身的梵王身。

12.【水月觀音】

〝水月觀音〞在三十三觀音中位列第十二尊。〝應身相〞為水月觀音的〝化身相〞既是〝居士身〞，亦有〝辟支佛身〞之說法！水月觀音，乃梵文 Tankasri 的譯音。屬于三十三觀音之一。據(jù)稱，此乃觀世音一心觀水相的應化身。所以，此尊之形象，大多和水中月有關，故稱為「水月觀音」或謂即胎藏界曼荼羅觀音院之水吉祥菩薩。又稱水吉祥觀音，其形像有多種。有一種是站立在蓮瓣上，蓮瓣則漂浮在海面，觀世音正在觀看水中之月。另一種是以蓮華坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷蓮華，左手作施無畏印，且掌中有水流出。另有三面六臂像，左三手分別持寶蓮花、金輪、孔雀尾，右三手分別持利劍、寶珠、青蓮花，身色如日光，坐于寶山上。又有其法相于《尊容鈔》載為，跏坐于巖石上之蓮座，左手持未開蓮花，右手結與愿印，由掌中出水。月下乘蓮花舟，飄蕩海面觀月，以喻諸法如水中月而無實體。我國寺院所供奉之觀音塑畫像，作觀水中月影狀。

水月觀音（居士身）：作觀水中月形狀，以喻諸法如水中月而無實體，或釋為表卅三身之辟支佛 。

在月下乘一蓮華舟，蕩于海上，靜靜地飄蕩在波浪上賞月，是三十三身的辟支佛身。

13.【一葉觀音】

〝一葉觀音〞在三十三觀音中位列第十三尊。〝應身相〞為一葉觀音的〝化身相〞既是〝宰官身〞！《普門品》曰：「應以宰官身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)宰官身而為說法」。一葉觀音又稱作「蓮葉觀音」、「南海觀音」、「南溟觀音」。大士乘蓮瓣，浮坐于水面上，隨波飄蕩，悠然自在。觀音菩薩乘一片蓮葉浮于水上故得蓮葉觀音之名。一葉觀音乃佛教徒依照《妙法蓮華經(jīng)卷七·觀世音菩薩普門品》所載：「由是威神力故，若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。」經(jīng)文之描述，所繪制的三十三觀世音菩薩應化身像之一。此尊形象，依《佛像圖匯》所繪，其坐于一片蓮花葉上，左膝屈立，左手置放于左膝上，右手垂下，眺望水上，作思維狀?！改虾Ｓ^音」相傳是日僧「道元禪師」自中國歸返日本途中，在「南溟山」遇到狂風巨浪，眼見船只將沉沒。此時，道元禪師靜坐祈禱，忽見觀音菩薩乘坐在蓮花瓣浮于海上，風浪遂停，使遇難船只得救。之后禪師自刻其所睹觀音像，安奉于南海普陀山觀音寺。以此故有「南溟觀音」之號。

一葉觀音（宰官身），又作蓮葉觀音、南溟觀音。乘一片蓮葉漂浮水上，故有此名。相傳日僧道元自中國返日時，遇暴風于南溟時即默禱觀音，忽見大悲尊乘一蓮葉浮于海上，風浪遂止。及登岸，刻造所睹觀音像奉于南溟觀音寺，故有此稱。或釋為表卅三身中宰官。

乘一片蓮華，悠然飄蕩于水面上，是三十三身內的宰官身。

14.【青頸觀音】

〝青頸觀音〞在三十三觀音中位列第十四尊。〝應身相〞為青頸觀音的〝化身相〞有說是〝婆羅門身〞，亦有說是〝佛身〞的示現(xiàn)。青頸觀音，乃梵文 Nila kantha 的譯意。漢譯為抳羅健詑、儞羅建、羅建制。乃觀世音所變化現(xiàn)示之明王也。青頸觀音又稱青頸觀自在菩薩。主離一切怖畏厄難。若有眾生念此觀音，則遠離怖畏厄難，得解脫諸苦。以此尊為本尊，為祈愿除病、滅罪、延命等，而修之密法，稱「青頸觀音法」。青頸觀音法相有很多種造型，在佛顯教有坐于斷崖上，右膝立起，右手置于膝上，左手扶著巖壁，旁置一有柳枝之瓶。據(jù)《不空羂索經(jīng)》卷九所載之法相：左手執(zhí)蓮華，右手揚掌〈如阿彌陀佛的施無畏印〉，結跏趺坐。又《青頸大悲念誦儀軌》載，其法相為三面四臂，所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色，表煩惱即菩提之義。此尊之三昧耶形為蓮花，或輪寶。傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而吞食，致使頸呈現(xiàn)青色?！肚囝i觀自在菩薩心陀羅尼經(jīng)》記載說：「此青頸觀自在菩薩畫像為三面，當前正面作慈悲熙怡，右面作師子面，左面作豬面首戴寶冠。冠中有化無量壽佛。又有四臂，右第一手執(zhí)杖、第二手執(zhí)蓮、左第一手執(zhí)輪、左第二手執(zhí)螺。以虎皮為裙，以黑虎皮披于左膊角?！埂肚囝i大悲念誦儀軌》及《青頸觀自在菩薩心陀羅尼經(jīng)》所述之法相造形階屬佛密教風格。

青頸觀音（婆羅門身）：青頸觀音，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色。傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而吞食，致使頸呈現(xiàn)青色?；蜥尀楸碡θ碇蟹鹕?/span>

坐于斷巖上，左膝立起，右手放在膝上，左手扶著巖壁，是三十三身內的佛身。

15.【威德觀音】

〝威德觀音〞在三十三觀音中位列第十五尊。〝應身相〞為威德觀音的〝化身相〞是〝比丘身〞亦是〝天大將軍身〞的示現(xiàn)。此尊形象，坐于巖石上，左手持蓮花，右手垂地。左膝屈立，著天衣，身佩瓔珞，頭頂化佛。作觀水之法相。此觀音兼具折伏之威及攝取愛護之德，依《普門品》所載：「應以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍而為說法。」天大將軍是統(tǒng)領鬼神，擁護佛法，救護國土之大將，具備大威武及德行，故名為威德觀音。

威德觀音（比丘身）：箕坐巖畔，左手持蓮花，或釋為表卅三身中天大將軍身

左手持蓮華，右手著地，在巖上觀水的姿勢，是三十三身內的天大將軍身。

16.【延命觀音】

〝延命觀音〞在三十三觀音中位列第十六尊。〝應身相〞為延命觀音的〝化身相〞是〝比丘尼身〞的示現(xiàn)。《普門品》所記：「應以比丘尼身得度者，即現(xiàn)比丘尼身而為說法?！箵?jù)《法華經(jīng)卷七·普門品》載：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人?！篂榇擞^音化身之愿力所現(xiàn)。因此尊能消除咒詛及毒藥，令眾生延命長壽，故稱「延命觀音」。其法相倚于水岸巖石邊，右手支撐臉頰，眺望水流。另一形象此觀音，頂上戴大寶冠，百千種瓔珞、妙鬘、天衣、莊嚴其身，蓮花月輪，圓光遍住，法相慈悲柔和，二十臂以示接引各類眾生。

延命觀音又稱之為長壽觀音，因能消除詛咒與毒藥，使眾生能以延年益壽。如果遭受惡人用符咒、邪術、咒水或毒藥傷害的時候，只要專心持念觀世音菩薩，不但免受其害，且其咒詛諸毒藥反會還諸于謀害者本身，正是所謂的害人反害己。其實咒詛諸毒藥也可以比喻人的嫉妒、毀謗、挑撥離間、貪、嗔、癡等；遇到這種人，最好的方法就是平心靜氣去對待對方，并稱念觀世音菩薩，則一切惡果對方必自己承受。延命觀音接引眾生，提醒我們如無法超脫無常時，也應該珍惜當下。不因無常的幻化而帶給身心倦怠、自責或不安，應該把生命迎向菩提之道。

延命觀音（比丘尼身）：倚水上之巖，右手支頤，頭戴寶冠設阿彌陀佛之圣像?；蜥尀楸砥臻T品中"咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人"。

右手掌頰，倚于水邊巖上，悠然而欣賞水面景物，是《普門品》內"咒詛諸毒藥"一句的象征，能除此諸害，而得延命。

17.【眾寶觀音】

〝眾寶觀音〞在三十三觀音中位列第十七尊。〝應身相〞為眾寶觀音的〝化身相〞是〝優(yōu)婆塞身〞亦有說是〝長者身〞的示現(xiàn)。「優(yōu)婆塞」是印度對于受過菩薩戒的在家修行者之稱呼?！搁L者」，就是年高德重的人。例如，年紀大又道德高，也有很多財富，加上博學多聞，有大智慧，或國家之中有崇高地位的人，或者是國家的首相等?！镀臻T品》中曰：「應以長者身得度者，即現(xiàn)長者身而為說法?！褂^音菩薩示現(xiàn)長者身為眾多的長者說法。因為長者地位崇高，因此要化現(xiàn)長者的身份為他們說法，以仁民愛物的法門使其成就。又有些長者，雖自身不希望成為長者，但還是要以長者的身份來感化他們，才能使他們信伏，所以觀音菩薩就投其所好，現(xiàn)長者身為其說法，以便使其接受教化。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)卷七·觀世音菩薩普門品》載：「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫、漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難?！蛊兴_坐于池邊，悠閑自在地注視池水。右手按地、左足伸展、立左膝、左手置于左膝上，著華縵天衣、釧鐶瓔珞嚴飾。頭戴天冠，冠上有化佛。此尊菩薩就是贊美觀世音菩薩，具無限的神力，福富滿盈的現(xiàn)世利益功德。

眾寶觀音（優(yōu)婆塞身）：趺坐地上，右手向地，左手放于彎膝上?；蜥尀楸碡ι碇兄L者。

右手著地，左手置于立著的膝上，是三十三身內的長者身。

18.【巖戶觀音】

〝巖戶觀音〞在三十三觀音中位列第十八尊。〝應身相〞為巖戶觀音的〝化身相〞既是〝優(yōu)婆夷身〞！《普門品》曰：「應以優(yōu)婆夷身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)優(yōu)婆夷身而為說法」。「優(yōu)婆夷」是印度對于受過菩薩戒的在家女修行者之稱呼。菩薩端坐于巖窟之中。因蚖蛇、蝮蝎等毒蟲多盤踞巖窟中，為免其出洞危害眾生，觀音因此坐鎮(zhèn)巖窟中保護眾生。若念此觀音力，可應時消散其毒氣，故此觀音之法相均採端坐于巖窟之姿。觀音端坐在危險的窟洞中，有降伏毒蟲、救護眾生之義。巖戶觀音因安坐于巖窟洞口，抵擋蛇蝎魑魅魍魎而得名，又名巖戶觀音、巖洞觀音、巖石觀音。

巖戶觀音（優(yōu)婆姨身）：端坐于巖洞中，靜思入定?；蜥尀楸砥臻T品中"元蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃，念彼觀音力尋聲自回去"。

端坐在巖窟內，悠然地欣賞水面，是《普門品》中"蚢蛇及蝮蝎"一句的象征。

19.【能凈觀音】

〝能靜觀音〞在三十三觀音中位列第十九尊。〝應身相〞為能靜觀音的〝化身相〞是〝長者婦女身〞的示現(xiàn)。《普門品》所記：「應以長者婦女身得度者，即現(xiàn)長者婦女身而為說法?！鼓莒o一詞，是指能使海浪平靜，使蒙難者遠離災難，及使眾生心性得以清明淨靜之意。能靜觀音能救濟及守護遇難眾生，使遭難者得安穩(wěn)平靜。「靜」也可解釋「淨」。清靜、潔淨，故名「能靜」觀音。此尊法相，身著天衣，首上高髻，髻上有化佛，瓔珞釧鐶，嚴飾其身。有佇立或坐在海邊的巖石上，雙手置于巖石桉上。作靜寂望海沉思相。能靜觀音，具有力挽狂瀾、拯救海難的大神力?！镀臻T品》偈云：「或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒?！挂馑际钦f若有人因海難，而漂流于茫茫大海中，只要虔誠地稱念觀世音菩薩，就能免受龍魚諸鬼難，并得脫離滅頂之災。以廣義解釋，巨海譬喻茫茫人海，龍魚諸鬼難則如愛欲的波濤，若失去清明理智，招來情欲摧殘，此時若能稱念觀世音菩薩名號，洞悉諸法皆空，則迷惑遠離，顯現(xiàn)安和祥靜的避風港。

能靜觀音（長者婦女身）：佇立巖畔，兩手按一巖上，望海沉思?；蜥尀楸怼镀臻T品》中"為求金銀琉璃……等寶物，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難"。

佇立海邊巖上，作靜寂相，是《普門品》中"假使黑風吹"一句的象征。

20.【阿耨觀音】

〝阿耨觀音〞在三十三觀音中位列第二十尊。〝應身相〞為阿耨觀音的〝化身相〞既是〝居士婦女身〞！阿耨觀音，乃梵文 Anuttara svaRa 的譯音，華譯為「阿耨多羅」。意為「無上」之義，又稱「阿耨多羅觀音」，簡稱「阿耨觀音」?！镀臻T品》曰：「應以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說法」。佛教傳說阿耨達池位于瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域記》亦有提及，阿耨觀音名即由此而來。此尊法相，立右膝坐于巖上，雙手抱膝觀望大海。

阿耨觀音（居士婦女身）：佛教傳說阿耨達池位于瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域記》亦有提及。阿耨觀音名即由此而來?；蜥尀楸怼镀臻T品》中：或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。

左膝倚于巖上，兩手相交，眺望海景，若有人在海上遭遇龍魚諸鬼大難時，念此觀音，可免風波之險。是《普門品》中"龍魚諸鬼難"一句的象征。

21.【阿摩提觀音(阿麼提觀音)】

 〝阿麼提觀音〞在三十三觀音中位列第二十一尊。〝應身相〞為阿麼提觀音的〝化身相〞是〝宰官婦女身和毗沙門身〞的示現(xiàn)。阿麼提觀音，乃梵文 Abhetri Abhetti 的譯音。又譯作「阿摩提」，意即「無畏」、「寬廣」之義。又稱「阿摩提觀音」、「寬廣觀音」、「無畏觀音」、「無畏觀自在菩薩」等。《法華經(jīng)·普門品》所載：「若有國土眾生應以毗沙門身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)毗沙門身而為說法?！勾俗鸱ㄏ啵p手置膝上，遍身有光焰坐在巖上。密宗所奉阿麼提觀音，表無畏之義為三目四臂，乘白獅子座，面向左方，頭戴寶冠，以白蓮花妝飾，著天衣瓔珞，前二手執(zhí)持鳳頭之箜篌，另左上之手掌托摩竭魚，右上之手持白色吉祥鳥，左足彎屈于獅子之頂上，右足垂下，通身發(fā)光燄，相面慈悲。

阿摩提觀音（宰官婦女身）：常乘白獅子而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭箜篌。表無畏之義?；蜥尀楸碡ι碇兄抽T身

其形像為白肉色，三目四臂，乘白獅。身有光焰，天衣瓔珞，慈容諦視左方。在三十三身內所現(xiàn)是左膝倚于巖上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙門身。

22.【葉衣觀音】

〝葉衣觀音〞在三十三觀音中位列第二十二尊。〝應身相〞為葉衣觀音的〝化身相〞是〝婆羅門婦女身和帝釋身〞的示現(xiàn)。葉衣觀音，乃梵文 Parnasavari 的譯音。意即披葉衣之義。據(jù)說此尊全身裹于蓮葉之中，故稱為「被葉衣觀音」。又稱作「葉衣菩薩」、「葉衣觀自在菩薩」?！镀臻T品》曰：「應以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說法」。此尊法相依《葉衣觀自在菩薩經(jīng)》為天女形，戴寶冠，冠中安置無量壽佛。飾有瓔珞及環(huán)釧，火燄環(huán)繞，通身圓光。共有四臂，右第一手當胸，持吉祥果；第二手結施愿印。左第一手執(zhí)鉞斧；第二手握絹索。坐于蓮華上。自古以來以此菩薩為本尊，消除疫病、畜疫、劫賊、苗稼、蟲等，且修習祈禱無病長壽，稱「葉衣觀音法」。葉衣觀音其實是觀世音菩薩的化身，也是一切諸佛智慧所幻化。于形象上專治眾生疾病，實際上還是以佛法慈悲、智慧對治眾生之心病，度其脫離自身根本煩惱。

葉衣觀音（婆羅門婦女身）：敷草坐巖上，身穿千葉衣?；蜥尀楸碡θ碇坩尅９庞《葨|南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象

坐于敷草的巖上，身披千葉衣，頭戴寶冠，冠上有無量壽佛像，瓔珞環(huán)釧，身有圓光，四臂，右第一手持吉祥果，第二手施與愿印;左第一手持鉞斧，第二手持(上皿下絹)索，是三十三身中的帝釋身。

23.【琉璃觀音】

〝琉璃觀音〞在三十三觀音中位列第二十三尊。〝應身相〞為琉璃觀音的〝化身相〞是〝童男身和自在天身〞的示現(xiàn)。琉璃觀音，又稱作「高王觀音」、「高王觀世音」、「香王觀音」?！镀臻T品》曰：「應以童男童女身得度者，即現(xiàn)童男童女身而為說法；應以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說法?！埂陡咄跤^世音經(jīng)》又名《高王觀音經(jīng)》、《廷命十句觀音經(jīng)》廣泛流行于世。謂此菩薩能救諸苦厄，臨危急時若誦此經(jīng)滿一千遍，則可轉危為安，死者則可復活。據(jù)《開元釋教錄》卷十八載：「北魏天平年間（534～537），定州募士孫敬德造觀音像，常事禮拜，后為賊所引，臨刑之前夜，夢一僧來，教其誦讀此經(jīng)，醒來乃誦千遍。及至刑場，三度受刀，刀折而不傷皮肉，監(jiān)司怪之，遂免死。還而拜像，見圣像頸項上有三道刀痕?！褂纱硕耪呷毡姟４俗鹚鞑贾ㄏ?，乃雙手捧琉璃香爐(或缽、或壺)，乘蓮瓣浮于水面，作游化水上之姿。〔大唐內典錄卷十、集神州三寶感通錄卷中、佛像圖匯卷二〕

琉璃觀音（童男身）：又稱："香王觀音"、"高王觀音"、形象為兩手捧一琉璃壺，乘一蓮瓣浮于水上。或釋為表卅三身中自在天身。

別名香王觀音，乘一片蓮華，輕浮水面，雙手捧香爐。是三十三身中的自在天身。

24.【多羅尊觀音(多羅觀音)】

〝多羅觀音〞在三十三觀音中位列第二十四尊。〝應身相〞為多羅觀音的〝化身相〞是〝童女身〞的示現(xiàn)。多羅，梵名 Tara，又音譯「多利」、「多隸羅」。漢文意為「救度」，故多羅觀音又名「多利尊觀音」、「救度母觀音」、「圣救度母」、「多羅尊觀音」、「圣多羅觀音」、「多羅尊」、「眼觀音」、「多利尊」。多羅意為眼、瞳子、極度、救度，故而略稱「度母」?！镀臻T品》曰：「應以童男童女身得度者，即現(xiàn)童男童女身而為說法?！苟嗔_菩薩本身就是觀世音菩薩應化身，多羅觀音可以說是從本來的圣觀世音菩薩復應現(xiàn)的觀音。表《普門品》中「或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心?！怪囊?。此尊法相，直立乘云，作女子像，合掌，手持青蓮花，于蓮華座上半跏趺坐。

多羅尊觀音（童女身）：多羅意為"眼"、"瞳子"、作中年女像，合掌持青蓮花。或釋為《普門品》中"或值怨賊繞，各值刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心"。

直立乘云的姿勢，是《普門品》中"或值怨賊繞"一句的象征。

25.【蛤蜊觀音】

〝蛤蜊觀音〞在三十三觀音中位列第二十五尊。〝應身相〞為蛤蜊觀音的〝化身相〞是〝天身和菩薩身〞的示現(xiàn)。蛤蜊觀音，乃起源于唐朝之信仰，佛經(jīng)典籍中，無此記載。此尊著天衣，首戴寶冠，冠中化佛，瓔珞嚴飾，居于兩扇蛤蜊殼中，或乘于蛤蜊之上渡海。以其坐于蛤蜊中，故有蛤蜊觀音之稱。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀卷四十二·唐文宗開成元年條》記載：「唐文宗食蛤蜊，有閉而不開者，乃焚香禱之，蛤蜊忽變現(xiàn)菩薩之形，帝乃詔終南山惟政禪師問此因由，后并詔告天下寺院立觀音像?！勾藶楦蝌塾^音信仰之濫觴。普遍為漁民所崇信。

蛤蜊觀音（天身）：居于兩扇蛤蜊殼中，或乘于蛤蜊之上渡海。

此尊形象出現(xiàn)于蛤蜊貝殼中，是三十三身內的菩薩身。

26.【六時觀音】

〝六時觀音〞在三十三觀音中位列第二十六尊。〝應身相〞為六時觀音的〝化身相〞是〝居士身和龍身〞的示現(xiàn)。六時觀音，有觀世音菩薩大慈大悲，在晝夜六時，時常哀憫慈護眾生之意。亦即《妙法蓮華經(jīng)卷七·觀世音菩薩普門品》中的「 應以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說法」。居士者，乃在家志于佛道的居家之士也。此段經(jīng)文之意，是說如果有人愿守道自恬，寡欲蘊德，觀音菩薩，即以居士身顯現(xiàn)于其人面前，為其解說清淨無為之法門。此篋是《六字章句陀羅尼》，誦之得脫六道苦果得六妙門，證六根相應。取觀音大悲甚深，于晝夜六時常哀愍護念眾生之意，故稱六時觀音。作居士裝束，以佛教徒每日六時(晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、后夜)奉供不斷，故名六時觀音。此尊六時觀音，又稱為「常視眾生觀音」。在世間留下的法相是立姿，右手持六字章句陀羅尼梵篋。左手置于腹前。著天衣，瓔珞嚴飾，髻上頂化佛。赤足站在巖石上，端視下方眾生。此梵篋之經(jīng)文，誠心誦之，有度脫六道苦果輪回，得六妙門、證六根相應之功德。

六時觀音（龍身）：作居士裝束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、后夜）奉供不斷，故名。法隆寺中似有六時觀音。

右手持梵夾的立像，是三十三身中的居士身。

27.【普照觀音(普悲觀音)】

〝普悲觀音〞在三十三觀音中位列第二十七尊。〝應身相〞為普悲觀音的〝化身相〞是〝大自在天身和夜叉身〞的示現(xiàn)?！钙毡挂饧雌毡槭┙o眾生慈悲。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊勝，而配以觀音平等普遍之慈悲，故稱普悲觀音，又稱普慈觀音?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)卷七·觀世音菩薩普門品》經(jīng)文中之「應以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說法?！苟@現(xiàn)的形象表徵。此尊法相，著天衣，胸前瓔珞嚴飾，頂上玉冠，中有化佛。雙手執(zhí)天衣，垂于前方。站立在群山岳之上，自最高峰上往下觀察世間。代表普悲觀音的悲憫、慈愛普及于一切眾生。其救度眾生之心，永不退轉之意。

普悲觀音（夜叉身）：衣端受風立像，表大自在天身

普照觀音雙手披衣，立于山岳之上，是三十三身內的大自在天身。

28.【馬郎婦觀音】

〝馬郎婦觀音〞在三十三觀音中位列第二十八尊。〝應身相〞為馬郎婦觀音的〝化身相〞是〝婦女身和乾闥婆身〞的示現(xiàn)?！镀臻T品》曰：「應以長者居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等身得度者，即現(xiàn)之而為說法。」觀音化為馬郎之婦，故稱馬郎婦。陜右之俗，習騎射而不知三寶之名。唐憲宗元和十二年(817，一說四年)，有一美女挈籃鬻魚，人競欲娶，女云：「一夕能誦《普門品》者事之?！怪晾杳鳎苷b者二十馀人。女復授以《金剛經(jīng)》，能誦者猶十數(shù)人。女更授以《法華經(jīng)》七卷，約以三日。至期，獨以馬氏子能通經(jīng)，依禮迎婦入門，女稱病求止別房，須臾便死，體即爛壞，遂葬之。數(shù)日后，有紫衣老僧至葬所，命起視之，唯黃金鎖子骨存。老僧謂眾人曰：「此乃觀音大士也，憫汝等障重，故方便化汝等耳?！?語罷飛去。由此之故，陜右信佛者多，且自宋代以降，馬郎婦觀音之信仰極為盛行，然后人每以之與「魚籃觀音」混同。馬郎婦觀音法像右手持法華經(jīng)，左手拿頭骸骨。

馬郎婦觀音（乾闥婆身）：婦女立像，表三十三身中的婦女身。

自披天衣，兩手重立，是三十三身內的婦女身。

29.【合掌觀音】

〝合掌觀音〞在三十三觀音中位列第二十九尊。〝應身相〞為合掌觀音的〝化身相〞是〝婆羅門身和阿修羅身〞的示現(xiàn)?！镀臻T品》曰：「應以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等身得度者，即現(xiàn)之而為說法。」此菩薩為立像，以其虛(空)心合掌之故，稱為合掌觀音。據(jù)《法華經(jīng)卷七·普門品》載，觀世音菩薩為度化眾生，而隨緣示現(xiàn)三十三身，其中之婆羅門身，即配當于此合掌觀音。合掌觀音法相，即站立在大蓮華之上，雙手作合掌之手勢，合掌又作合十，以表觀世音菩薩之蓮華力與慈視眾生。

合掌觀音（阿修羅身）：合掌立像，表三十三身中婆羅門身。

合掌立于蓮華臺上，是三十三身內的婆羅門身。

30.【一如觀音】

〝一如觀音〞在三十三觀音中位列第三十尊。〝應身相〞為一如觀音的〝化身相〞是〝迦樓羅身〞的示現(xiàn)。《普門品》曰：「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等身得度者，即現(xiàn)之而為說法。」一如觀音形象為乘云飛行空中，右手持說法印，此尊之法相，為坐于云端的蓮華座上，豎立左膝，左手置按于右膝上，著天衣，瓔珞鐶釧嚴飾其身。右手橫掌置于臍前。首戴佛冠，冠中有化佛。法相隱喻一如觀音乃大自然界神祇，有降伏云雨雷電之神力。

一如觀音（迦樓羅身）：形象為乘云飛行空中，右手持說法印，能制伏雷電等魔擾。

坐于云中蓮華座上，立左膝，是《普門品》中"云雷鼓掣電"一句的象征。

31.【不二觀音】

〝不二觀音〞在三十三觀音中位列第三十一尊。〝應身相〞為不二觀音的〝化身相〞是〝緊那羅身和執(zhí)金剛神身〞的示現(xiàn)?！镀臻T品》曰：「應以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等身得度者，即現(xiàn)之而為說法?！梗度脬顿そ?jīng)第八》中有『金剛密跡常侍隨衛(wèi)』，執(zhí)金剛神觀音是佛的守護者，而且是佛垂跡的應化身，是本地門亦是垂跡門，以系跡身故，依本跡不二之義，稱為不二觀音。〝不二〞解釋為一切現(xiàn)象應無分別，或超越各種區(qū)別沒有第二，萬物同一的意思。此尊法相，雙手相叉或低垂，在水中立或坐于蓮葉之上，身著天衣，飄然自得地浮于水面。

不二觀音(緊那羅身)：雙手相叉或低垂，在水中立或坐于蓮葉之上，身著天衣，飄然自得地浮于水面。表執(zhí)金剛身。

兩手垂重，乘一片蓮葉，浮于水面，是三十三身中的執(zhí)金剛神身。

32.【持蓮觀音】

〝持蓮觀音〞在三十三觀音中位列第三十二尊。〝應身相〞為持蓮觀音的〝化身相〞是〝童男童女身和摩睺羅迦身〞的示現(xiàn)?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)卷七·觀世音菩薩普門品》中之「應以童男童女身得度者，即現(xiàn)童男童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人、非人等身得度者，即現(xiàn)之而為說法?！雇型恚韮刃氖澜鐖A覺無礙，遠離欲望。此尊之形象，足踏蓮葉，雙手持青色蓮華，著天衣，鬘髮高髻，髻中有化佛。瓔珞嚴飾。立于水中之白蓮葉中。清淨莊嚴。觀世音菩薩都以蓮華為本誓象徵，以未開蓮華或已開蓮華為持物，亦稱蓮華手。又以蓮華為臺，與蓮華有特殊因緣。

持蓮觀音（摩睺羅迦身）：手持一蓮花，站或坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象，表童男童女身。

乘坐蓮葉，兩手執(zhí)蓮莖的姿勢，是三十三身內的童男童女身。

33.【灑水觀音】

〝灑水觀音〞在三十三觀音中位列第三十三尊。〝應身相〞為灑水觀音的〝化身相〞是〝執(zhí)金剛神身〞的示現(xiàn)?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)卷七·觀世音菩薩普門品》中之「應以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法；」灑水觀音又名滴水觀音，表《妙法蓮華經(jīng)卷七·觀世音菩薩普門品》中 「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處」之文意。《普門品》又有「悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰?！篂⑺且环N灑著香水，念誦印詞，加持淨化的修法。依『以性淨之戒香，和合性淨之悲水，灑遍法界眾生性淨之心地』，以顯示灑水的意義?，F(xiàn)在密教仍行此法。如此以灑水開發(fā)一切眾生佛性，乃此灑水觀音之誓愿。此尊之法相，右手持灑杖或楊柳枝，左手執(zhí)鉢、或露瓶，作灑水狀。身著天衣、瓔珞嚴飾，頂上華鬘，髻中有化佛。立或坐于蓮上灑水。口誦咒語，加持淨化。

瀝水觀音（執(zhí)金剛神身）：又稱"滴水觀音"，一手持瓶作瀉水狀，一手作法印，或持楊枝。表《普門品》中"若為大水所漂，稱其名號，即得淺處"

右手執(zhí)灑杖，左手執(zhí)灑水器，作灑水相，是普門品中"若為大水"一句的象征。

 未完待續(xù).........

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