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住宅和城邑是人安身立命的根基。在古人與大自然漫長而又艱難的磨合中，對天地精神的理解與感悟，長期的經(jīng)驗(yàn)積累和刻骨銘心的教訓(xùn)。讓古人掌握了一套選址、擇地、取向、經(jīng)營的方式方法。這便是風(fēng)水術(shù)的源流。 風(fēng)水的名稱，來源于古人對于”氣“的思考。古人認(rèn)為大地之中孕育著生氣，晉人郭璞說“氣乘風(fēng)則散，界水則止”，要在擇址和營造上藏風(fēng)得水，以此來留存住生氣。梳理好大地中生氣的脈絡(luò)，把握氣息流轉(zhuǎn)的生生不息，讓“生氣方盛，萬物發(fā)泄”。
風(fēng)水術(shù)又稱堪輿，《漢書·藝文志》說“堪，天道也；輿，地道也”，堪輿便是上觀天文，俯察地理。跋山涉水尋覓山川的起伏與河流的迂回，用從天文中總結(jié)出的陰陽、九宮等術(shù)數(shù)關(guān)系去觀山測地。相陰陽、觀流泉、審?fù)恋?、嘗水味、觀草木等等，以臻向天時(shí)、地利、人和諸吉咸備，達(dá)到天人合一的至善境界。  由此中國風(fēng)水術(shù)，演化成兩大流派。一派立足對“氣”的梳理，是為理氣派；一派更注重對天地的勘測，以形化意，旨在取勢，故為形勢派。理氣是古人對天地精神的理解與感悟后，是另外一種維度上的世界觀；形勢則是古人長期的經(jīng)驗(yàn)積累和刻骨銘心的教訓(xùn)，以實(shí)用為導(dǎo)向的方法論。如今風(fēng)水是一個(gè)國人拿它當(dāng)迷信，國外拿它當(dāng)科學(xué)的物什。早在2013年美國便有17所大學(xué)開設(shè)風(fēng)水課程，上世紀(jì)70年代，韓國人尹宏基便在美國伯克利大學(xué)拿到了風(fēng)水博士的學(xué)位；德國各類風(fēng)水協(xié)會已經(jīng)多達(dá)上百個(gè)；2012年總部位于新加坡的風(fēng)水公司“NTL”在倫敦證券交易所上市；2003年韓國便緊鑼密鼓的開始了風(fēng)水申遺的工作……中華上下五千年，但風(fēng)水的源流更為綿長，公認(rèn)的風(fēng)水文化已經(jīng)有六千多年的歷史，那個(gè)歷史上第一個(gè)風(fēng)水博士，韓國人尹宏基，更是堅(jiān)稱中國風(fēng)水的發(fā)展演化，可以追溯至史前時(shí)代。 ▲新疆特克斯縣八卦城，城市規(guī)劃與八卦理論的結(jié)合
2、風(fēng)水源流：從河圖洛書到王道氣運(yùn) 上古時(shí)期，古人面臨的是一個(gè)十分嚴(yán)酷而又真實(shí)的世界：天災(zāi)不斷、叢林密布、野獸橫行、江河泛濫、池沼遍地?！痘茨献?覽冥篇》對這個(gè)時(shí)期的描述是“往古之時(shí)，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。” 追求住宅居所的依山傍水，是出于生存的需要。山中的動物植物和山谷中的水源為居民們提供了大多數(shù)的生活物資；沿山的臺坡地，避免了洪澇災(zāi)害；山中的洞穴是躲避敵人和野獸的天然庇護(hù)；橫亙的山脈阻擋了冬季的寒流……  隨著越來越多的部落相互融合，依靠技術(shù)的進(jìn)步和組織的力量，文明的曙光逐漸顯現(xiàn)。古人開始思索自然山川與天地之間的奧妙。 “仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜”，伏羲氏將周天星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律凝結(jié)為《河圖》上最基本的數(shù)術(shù)關(guān)系，依靠天象的啟發(fā)和對自然山川的觀察，將萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，天地交匯契機(jī)，總結(jié)出《先天八卦》上空間方位，萬物屬性的相互作用。初步掌握天地奧妙的古人，便開始了用人的力量去改造這一方天地。  ▲河圖，伏羲將天象運(yùn)轉(zhuǎn)概括成簡單的黑白與數(shù)字關(guān)系，成為術(shù)數(shù)的源頭，由此推演出中華文明中的五行與八卦體系。▲伏羲先天八卦，概括了天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)基本認(rèn)知觀念。 大禹治水的故事，便是古人對天地山川的一次大型改造計(jì)劃。夏后氏首領(lǐng)，夏朝開國君主大禹，觀水之源流，度山之起伏，循山就勢，因勢利導(dǎo)，歷經(jīng)13年，終除水患。在治水的過程中，大禹足跡遍布神州，在改造自然的同時(shí)，也加深他對天地的理解，在伏羲氏《河圖》的基礎(chǔ)上創(chuàng)立《洛書》，用九宮數(shù)術(shù)定天地之象，構(gòu)建出了一個(gè)宇宙時(shí)空合一，萬物生成演化的運(yùn)行模式。山跟水在大禹看來是天地法則的自然脈絡(luò)，于是大禹以山河為界劃分九州。在數(shù)術(shù)層面以艮卦(在自然元素中代表山)在起始，觀山說水，象山之出云，連連不絕，完善《連山易》，創(chuàng)《八索》。自此古人有了審視天地山川的理論體系。 ▲洛書，大禹根據(jù)水的漲退與山脈起伏的規(guī)律，用九星之術(shù)，變現(xiàn)各自然元素之間的生克化制，周流八方，進(jìn)一步闡明方位、數(shù)字和自然元素的關(guān)系。古人將河圖洛書的數(shù)字密碼作為治國安邦，審視自然的智慧。圖片來自 秦倫詩歌《風(fēng)水羅盤應(yīng)用學(xué)》。 夏朝之后的商代，崇尚卜宅，用數(shù)術(shù)去推演合適的住宅方位，商人信奉土地的力量，以坤卦(在自然元素中象征土地)為起始，進(jìn)行演變，認(rèn)為“萬物莫不歸藏其中”?！稓w藏易》是商人的圭臬，他們以此來解釋天地，以大地為主，萬物皆生于地中，而又歸葬于地中。繼商而起的周人，在卜宅的基礎(chǔ)上還注重相宅，《詩經(jīng)》中記載周人相宅，要觀察地肥草茂，平原的幽野和山脈的起伏，度量低地，登上高崗察看日光的向背與溝河的源流。 周成王在營建洛邑的時(shí)候，便先派太保召去勘察地形，然后再派周公利用術(shù)數(shù)去多次占卜從而選定洛邑。 周人在這個(gè)時(shí)候，對風(fēng)水的利用，已經(jīng)不僅僅是停留在術(shù)數(shù)的理論階段，而是具備一整套的方法去完成城鎮(zhèn)的建造工作。記載中，周人利用圭表（又稱圭臬，被視為法度的代表）觀日影來確定地中，陽光照在圭表上，根據(jù)影子的長短來確定不同的緯度，從而找到國土南北的中心線，以此建城。 ▲圭表，又稱圭臬。古人用來觀日影，正四時(shí)，測度土地。《周禮》當(dāng)中，還有與風(fēng)水風(fēng)水有著密切關(guān)聯(lián)的“土宜法”。教導(dǎo)民眾用土宜之法去辨別十二種土質(zhì)，有的土質(zhì)適合種莊稼，有的土質(zhì)適合飼養(yǎng)鳥獸，有的土地適合植樹，有的土地適合建造牢固的城墻……如果說從伏羲創(chuàng)立《先天八卦》和《洛圖》開始，是風(fēng)水術(shù)中理氣派源流的話，那么周人的相宅術(shù)便是，形勢派方法論的鼻祖。  ▲西漢馬王堆出土的《地形圖》，標(biāo)注山川與河流走向
秦漢時(shí)期，氣運(yùn)學(xué)說與神仙思想盛行。所謂氣運(yùn)學(xué)說，便是指王朝的德性與天地的氣運(yùn)相合，因而保證自己的合法性。比如秦朝認(rèn)為自己秉承天地間的水德而盛，正好克制周朝的火德，所以秦代周取得天下理所當(dāng)然，而漢朝宣揚(yáng)自己秉承的土德，所以漢代秦取得天下也順應(yīng)法理。在都城的風(fēng)水營建上具有王氣，也成為一代代帝王的不懈的風(fēng)水追求。山川形盛，山是屏障，水是通途。 北京北依山險(xiǎn)，南控平原，中貫中南海；西安南阻秦嶺，北臨渭河，八水繞長安；洛陽背邙面洛，天下之中，山河擁戴；南京虎踞龍盤，依山傍水。 從實(shí)際應(yīng)用角度來說，山川屏障是易守難攻成為軍事重鎮(zhèn)的保障，水流貫通是生產(chǎn)生活和交通樞紐的顯現(xiàn)。  ▲南阻秦嶺，北臨渭河，八水繞長安示意圖，圖片來自地道風(fēng)物。 ▲紫禁城背靠景山四水環(huán)繞，在具體的建造上，也盡可能的遵照山靠水抱的風(fēng)水體系。
在神仙思想盛行的秦漢時(shí)期，中華民族是勇敢且無畏的，堅(jiān)信通過人力可以逆天改命。除了帝王舉全國之力求仙訪藥之外，主流的修仙方法是尸解成仙，尋一處洞天福地，利用大地蘊(yùn)含的生氣不斷去得去溫養(yǎng)冢中枯骨，以次來活死人，肉白骨。正所謂“陰陽相見，福祿永貞；沖陽和陰，萬物化生”。三國時(shí)期管輅的《管氏地理指蒙》是對《河圖》《洛書》以來天地之學(xué)的總結(jié)大成之作，晉代郭璞《葬經(jīng)》則直接從選地?fù)衲沟慕嵌葘︼L(fēng)水學(xué)加以闡述，提出了“氣乘風(fēng)則散，界水則止”的論斷，為風(fēng)水定了名。唐宋時(shí)期，是風(fēng)水學(xué)的大成和分流階段。唐人楊筠松更注重從周人開始的相地嘗水的觀山測地術(shù)，從實(shí)際的山水格局出發(fā)，框定了尋龍、察砂、相水、定穴的基本脈絡(luò)，開創(chuàng)了風(fēng)水中的形勢派。宋代的王及、陳摶等人則更信奉從從《河圖》《洛書》開始的陰陽術(shù)數(shù)，用羅盤來將八卦、九宮、二十四山、節(jié)氣、天星等用乘氣的法則，推排爻象，去確定城鎮(zhèn)、住宅、墳塋的位置和構(gòu)造分布，開創(chuàng)了風(fēng)水中的理氣派。但其實(shí)風(fēng)水中的形勢派和理氣派，并不是那么涇渭分明。理氣派有時(shí)會用到形勢派的觀山測地術(shù)勘察周邊大環(huán)境，形勢派也會用到理氣派的乘氣法則。很多風(fēng)水大師更會認(rèn)為“理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察”。在具體的風(fēng)水實(shí)施中，以理氣派的理論為體；以形式派的方法為用，形勢與理氣不可分割。幾千年來，風(fēng)水術(shù)精心為人類選擇生死兩大歸宿的休眠場所；營城建宅，充當(dāng)人與天地自然溝通的物質(zhì)媒介。 ▲江西三僚村，因形式派楊筠松的定居，被稱為“中國風(fēng)水文化第一村”，曾出國師24位。▲電影《尋龍?jiān)E》中，墓葬由外到內(nèi)，十二生肖、二十八星宿、八卦、主墓室彼岸花的結(jié)構(gòu)排布，這些都是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的基本元素。 覓龍從地理大環(huán)境上把握住方向；察砂是對周邊環(huán)境的群山進(jìn)行考察，了解區(qū)域內(nèi)的局部小環(huán)境；觀水指的是考察地上地下水源水流的形態(tài)及水質(zhì)；點(diǎn)穴是風(fēng)水的要點(diǎn)，意味著適當(dāng)?shù)牡胤胶妥詈玫奈恢茫x定位置確定正確的朝向。■ 尋龍指的是觀察山脊和地貌特征 “指山為龍兮，象形之奔騰，借龍之全體以喻夫山之形真”。古人認(rèn)為天下山脈都始于昆侖山，昆侖山是萬山之祖，龍脈之源，是龍中的祖龍，龍脈從昆侖山開始延伸到世界各地，就好像樹木的脈絡(luò)一樣，分為干龍、支龍、葉龍。
風(fēng)水術(shù)的尋龍，便是要觀察山川的來龍去脈，曲折宛轉(zhuǎn)，奔馳遠(yuǎn)赴。厘清山脈的脈絡(luò)干支關(guān)系，“龍之有祖，猶水之有源，木之有根，源遠(yuǎn)則流長，根深則葉茂?！碧拼摹逗除埥?jīng)》被稱作中國古代測繪學(xué)之最，其中便說“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關(guān)，關(guān)門若有千重鎖，定有王侯居此間?！?/p>古代堪輿家認(rèn)為天下山脈都始于昆侖山，這與我國大山大河源于青藏高原的實(shí)際情況基本一致。現(xiàn)代研究表明，一個(gè)山系的形成要經(jīng)過很長一段時(shí)間，往往山脈越長，它的地質(zhì)構(gòu)造就越穩(wěn)定，滑坡、泥石流、地震等地質(zhì)災(zāi)害就會小很多。砂指的是龍脈周邊群山的拱衛(wèi)，察砂便是要觀察選址周邊具體的山川形態(tài)和土質(zhì)。針對具體的山川形態(tài)，晉代郭璞《葬書》中，便提出了“五山不葬”之說。即童山(草木不生，光禿之山)、斷山(脈勢橫斷之山)、過山(脈勢為止，滔滔而去之山)、石山(危巖崢嶸，怪石突怒之山)、獨(dú)山(單山獨(dú)龍，四顧不應(yīng)之山)。這五種山或是處于斷層或是地質(zhì)堅(jiān)硬不適合植物生長，都是地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)的地方，并不能作為陰宅和陽宅的選址。除了五山不葬之外。風(fēng)水術(shù)又將山的形態(tài)分為，金木水火土五行山形，和貪狼、巨門、文曲等九星山形。根據(jù)不同山形生克化制，從而尋找到最佳的風(fēng)水寶地。▲圓明園四十景圖（局部），唐岱 沈源，既有源遠(yuǎn)流長的來龍去脈，也就近的群山拱衛(wèi)。
對于土質(zhì)的觀察是農(nóng)耕中華文明的拿手好戲。除了上文中提到的周代的土宜法之外，《管子》中記載有“山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀；上有丹沙者，其下有黃金；上有慈石者，其下有銅金……”對地質(zhì)礦物的表征做了總結(jié)。除此之外，傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中還有，辨土法和稱土法等手段。所謂的辨土法指的是，在地上挖一個(gè)一尺二寬度和深度的坑，然后把挖出的土細(xì)篩填入坑中，填滿為止。一夜之后觀看這塊土地，如果是隆起則說明生氣旺盛，如果是凹陷則說明地氣不佳。所謂稱土法，是取一斗的土壤上稱稱量。九兩以上的重量是吉地，七兩八兩是中等的土地，五兩細(xì)下就是兇地了。辨土法和稱土法其實(shí)是對土壤，透氣性、有機(jī)物含量、含水量等因素的綜合考量。既是堪輿風(fēng)水理論的論證，也是農(nóng)耕民族千百年來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。▲西漢馬王堆出土的《駐軍圖》，根據(jù)山川水系的走向來安排軍隊(duì)的駐
但并不是多有的地方都有著山脈的縱橫，我國的土地還有著廣袤的平原地帶，如果沒有了山川的起伏，該如何尋龍察砂呢？其實(shí)山跟水是密不可分的體系，兩山之間必有一水，兩水之間也必有一山，山是天地生氣的涌現(xiàn)，而水是天地生氣的沉淀。正因?yàn)?strong>山是天地生氣的涌現(xiàn)，水是天地生氣的沉淀，所以風(fēng)水家認(rèn)為“氣者，乘風(fēng)則散，界水則止”，如果沒有了山川的阻擋和涌現(xiàn)，天地生氣自然“乘風(fēng)則散”，而正因?yàn)橛辛怂菍ι鷼獾某恋?，自然”界水則止“可以儲存和保留生氣。所以“山環(huán)水抱”、“藏風(fēng)得水”是理論的理想格局。 當(dāng)?shù)貏萜教?，山脈起伏不明顯的時(shí)候，便可以通過相水來尋龍、察砂。 ▲蘇州相城區(qū)，因戰(zhàn)國伍子胥在陽澄湖旁“相地嘗水，法天象地”以此建城，因而取名“水相城”。水是良好的溶劑能夠?qū)⒋髿?、土壤和周圍物質(zhì)環(huán)境中的組分進(jìn)行溶解，同時(shí)水又是自然元素遷移、分散和富集的載體。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，水最容易吸收微波，從而中和周邊的磁場，所以有水的地方必定微波充沛，營養(yǎng)富集，更容易成為風(fēng)水寶地。然而尋水龍，卻不一定像尋山龍一樣，追求山脈的連綿，以求得地質(zhì)和土壤條件的穩(wěn)定。同山龍一樣唐，水龍也有干龍和支龍的區(qū)分。干龍雖氣勢恢宏，但“未經(jīng)剝換，殺氣未脫”，不僅沒有將其所攜帶的營養(yǎng)物質(zhì)留下，反而奔騰而去，擾亂了周邊平穩(wěn)的氣場。 支龍流水潺潺，更具親和力，用所攜帶的的營養(yǎng)成分，不斷去溫養(yǎng)這片土地，如此才能藏聚生氣。但也防止支龍氣盡易衰，不能綿遠(yuǎn)。所以，我國古人在城市營建方面，往往喜歡修筑西湖。杭州的西子湖天下聞名，自不必說，揚(yáng)州還有瘦西湖，濟(jì)南的大明湖原名也叫西湖。我國地勢西高東低。水系從西邊奔流而下，古人循地勢在城市西邊修筑湖泊，將河水分流一部分，引導(dǎo)進(jìn)湖泊，分化了河流千里奔襲的殺伐銳氣。豐水時(shí)，西湖為河流藏聚生氣，流水蜿蜒潺潺，得以滋潤兩岸?？菟畷r(shí)通過西湖儲存的補(bǔ)給，防止了流水的氣盡易衰，不能綿遠(yuǎn)。成都都江堰的分水和引水渠道、杭州西湖的蘇堤、濟(jì)南大明湖的曾堤，都是功在千秋的利民工程。在風(fēng)水體系中，不僅要相水，通過對江河湖泊形態(tài)的勘察去確定水的吉兇，也會通過嘗水去判斷水中所攜帶的營養(yǎng)物質(zhì)。顏色清澈口味甘甜的水，一定是微量元素豐富，口感酸澀的水則說明，水中重金屬含量高，不利于生物的生長。■ 穴，是生氣融凝之處，定穴，就是把這一點(diǎn)給找出來，以此來讓“生氣勃發(fā)”。把生氣融凝之處給找出來，依靠的并不是某一套方法。古人云“三年尋龍，十年定穴”，定穴又稱分金術(shù)，說的是就像把珍貴的金子分開一樣。既需要去尋龍察砂勘測周邊的大環(huán)境，又要去相地嘗水，去檢測土質(zhì)和水質(zhì)的細(xì)微差別，雨中觀察地下積水的走向，晴天觀察土地的氣色脈理，雪中觀察積雪的厚薄與融化的速度。還要去考慮節(jié)氣、光照、五行九宮的生克關(guān)系。定穴，是風(fēng)水術(shù)中的最后一步，也是前期所有準(zhǔn)備的關(guān)鍵一步。這時(shí)候便需要用到專業(yè)的羅盤作為定穴的重要道具。羅盤又稱“羅經(jīng)”取“網(wǎng)羅天下、經(jīng)天緯地、無所不包”之意。魯迅先生在《電的利弊》一文中，曾借羅盤猛烈批判過中國文化： “外國用火藥制造槍彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它來看風(fēng)水；外國用鴉片治病，中國卻拿來當(dāng)飯吃?！?/p> 這一點(diǎn)，筆者是非常不認(rèn)同的。因?yàn)榱_盤從來不是用作航海，用羅盤來看風(fēng)水也并非是一件多么不科學(xué)的事。 ▲宋代彩繪立人羅盤陶俑，底部刻“張仙人”三字，可見從宋代時(shí)，羅盤便是用于風(fēng)水勘測。
羅盤的前身是“司南”，古人自從發(fā)現(xiàn)了磁石可以用來指南北之后，便將磁石做成了勺子狀的司南和指南車。但后來人們漸漸發(fā)現(xiàn)，單純用磁石來指方向，并不準(zhǔn)確。
首先，磁石指的并不是正南正北，其次受到周邊環(huán)境和土壤里面重金屬的影響，磁石所指的方向也往往有著偏差，平常指指方向也到罷了，在廣袤的海面上，方向上失之毫厘差之千里。西方人在航海上，依靠的依舊是亙古不變的天象，與觀察天象的六分儀。而羅盤跟“司南”是有很大不同的，羅盤取“網(wǎng)羅天下、經(jīng)天緯地、無所不包”之意，是因?yàn)榱_盤里面凝聚著中國古人，全部的世界觀，和改造這片天地的具體方法。羅盤由內(nèi)而外分為“地盤”“人盤”“天盤”，通過地盤上磁針的，去甄別不同土地上的地磁力，從而確立方向，尋找大地當(dāng)中的生氣；通過轉(zhuǎn)動人盤，去分辨周邊山水與人的關(guān)系，與人事相合；天盤，則是看周天星象的匹配，順應(yīng)天道。▲羅經(jīng)三盤，圖片來自《風(fēng)水羅盤應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)學(xué)》秦倫詩
當(dāng)面對具體的河流與山川時(shí)，通過羅盤與周邊山川與河流的對應(yīng)關(guān)系，分別去判斷吉兇，從而去尋找最合適的位置和方位的排布方式。 所用的理論自然是羅盤上的八卦、九宮、二十四節(jié)氣與周天星象的契合，做到天地人遙相呼應(yīng)。早期先民依據(jù)時(shí)空規(guī)律營造同山川地理和諧同構(gòu)的創(chuàng)造性文化。因?yàn)榱_盤上所包含的內(nèi)容過去豐富，所以古代的風(fēng)水先生對羅盤的精度同樣要求很高。 在我國古代，制作羅盤的手藝往往是代代相傳。民國時(shí)，在美國巴拿馬萬國博覽會上，中國羅盤曾經(jīng)獲得金獎。羅盤作為工具的嚴(yán)謹(jǐn)性，是得到公認(rèn)的。
我國古城鎮(zhèn)與村落的營造，往往是亂中有序的，會根據(jù)不同的地形條件與進(jìn)行分析，同時(shí)又遵循一套相同的原則。 它們不想是西方的教堂建筑一樣，直插云霄，與上帝對話。而是與大地平行，與這片土地共同呼吸，共同律動，在堪輿學(xué)中，宅是人與天地自然的中介。人處于天地的交融之中，自然是風(fēng)水寶地了。正如《國語》所說“人事必將與天地相參，然后乃可以成功?！?/strong>
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