夢(mèng)云舊作拾遺36

原載天津市政協(xié)書(shū)畫(huà)研究會(huì)《畫(huà)苑》雜志

化古為今舒胸臆 情系丹青盡和諧

夢(mèng)云/文

丁玉來(lái)，字千山，1946年生于天津，師從著名書(shū)畫(huà)家溥佐先生，為著名學(xué)者、書(shū)畫(huà)家王學(xué)仲先生入室弟子。曾任中華炎黃書(shū)畫(huà)院秘書(shū)長(zhǎng)，天津市慈善協(xié)會(huì)常務(wù)理事，第一屆海峽兩岸中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)大賽評(píng)委，現(xiàn)為天津市炎黃文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，天津市炎黃書(shū)畫(huà)院常務(wù)副院長(zhǎng)，中華炎黃文化研究會(huì)理事，中華文化交流與合作促進(jìn)會(huì)理事。

1995年被授予第四屆世界和平文化寶鼎獎(jiǎng)，1997年在中國(guó)美術(shù)館參加中國(guó)企業(yè)家十人書(shū)畫(huà)展，1999年在中國(guó)美術(shù)館舉辦個(gè)人書(shū)畫(huà)展。曾多次率大陸書(shū)畫(huà)代表團(tuán)赴臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)行文化交流，尤其1999年在臺(tái)灣地震期間率畫(huà)家代表團(tuán)在臺(tái)義賣賑災(zāi)備受世人矚目，《人民日?qǐng)?bào)》 、《光明日?qǐng)?bào)》等媒體都以顯著的標(biāo)題進(jìn)行了報(bào)道。2011年擔(dān)任中國(guó)農(nóng)民書(shū)畫(huà)大賽評(píng)委會(huì)副主任。

第一次見(jiàn)丁玉來(lái)先生純屬偶然。去年我在團(tuán)泊湖的中惠熙元為北京的著名畫(huà)家左鋒義舉辦了一次個(gè)展，在畫(huà)展快結(jié)束的時(shí)候，左老師和我說(shuō)在友誼路的國(guó)展中心有一個(gè)由天津市炎黃文化研究會(huì)主辦的書(shū)畫(huà)展會(huì)，他有事不能去，讓我代為安排，而這次活動(dòng)的組織者就是丁玉來(lái)先生。

對(duì)丁玉來(lái)先生的欣賞，是從欣賞他的書(shū)畫(huà)作品開(kāi)始的。

我是個(gè)極有個(gè)性的人，能讓我欣賞和敬佩，對(duì)于畫(huà)家，唯以作品說(shuō)話。

對(duì)丁玉來(lái)先生作品的喜愛(ài)讓我萌發(fā)了為他寫(xiě)書(shū)或文章的念頭，以后又聽(tīng)到關(guān)于丁玉來(lái)的林林種種近乎傳奇的故事，寫(xiě)丁玉來(lái)的念頭就越發(fā)地強(qiáng)烈了，然而由于近期需要處理的文字太多，又感覺(jué)要寫(xiě)像丁玉來(lái)先生這樣的大家，必須要有充分的案頭準(zhǔn)備，所以遲遲沒(méi)有動(dòng)筆。近日接先生電話，說(shuō)急用一篇文章來(lái)發(fā)表，我只能放下寫(xiě)書(shū)的念頭，整理一下雜亂的思路，暫且成就此文，以不負(fù)先生的厚望。

一

還是先說(shuō)一下我所知道的丁玉來(lái)。

出身農(nóng)民，到現(xiàn)在都是典型的農(nóng)民形象，憨厚樸實(shí)，不事張揚(yáng)。

20多歲就在村里當(dāng)黨支部書(shū)記，在鎮(zhèn)政府坐過(guò)辦公室，干過(guò)企業(yè)，后來(lái)又從事文化事業(yè)，所以思路清晰，理念超前，在他身上散發(fā)著強(qiáng)大的氣場(chǎng)，能夠聚攏人心謀事創(chuàng)業(yè)。

他是大陸首個(gè)赴寶島臺(tái)灣美術(shù)代表團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)，不僅受到眾多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)，而且促成和見(jiàn)證了兩岸將軍在世紀(jì)之交的第一次握手。

作為畫(huà)家，曾兩次棲身中國(guó)的最高美術(shù)殿堂——中國(guó)美術(shù)館舉辦畫(huà)展，一次是十人的聯(lián)展，一次是個(gè)展。

在中國(guó)保利“蘭垓聚雅”——當(dāng)代書(shū)畫(huà)專場(chǎng)拍賣會(huì)上，丁玉來(lái)先生的一套“春水、夏雨、秋實(shí)、藏銀”小山水四條屏在經(jīng)過(guò)幾番激烈競(jìng)價(jià)后，以近10萬(wàn)元的價(jià)格拍出。

丁玉來(lái)先生致力于書(shū)畫(huà)的普及，在他和社會(huì)各界的共同努力下，鄧店農(nóng)民書(shū)畫(huà)初具規(guī)模，成為天津市乃至全國(guó)的書(shū)畫(huà)品牌，作為“書(shū)畫(huà)進(jìn)萬(wàn)家”活動(dòng)之一的“鄧店農(nóng)民書(shū)畫(huà)進(jìn)京賀歲展”在北京民族文化宮舉行，受到各界高度關(guān)注，一個(gè)村莊的農(nóng)民書(shū)畫(huà)能達(dá)到如此的高水平，讓參觀者發(fā)出了“真是有些意想不到”的感慨。

丁玉來(lái)就是這樣一個(gè)讓人時(shí)?！耙庀氩坏健钡膸в袀髌嫔实漠?huà)家，為了文化的繁榮與發(fā)展，為涌動(dòng)于心的夢(mèng)想，古稀之年仍奔走在中國(guó)這塊古老又充滿青春氣息的大地，樂(lè)此不疲。

二

丁玉來(lái)先生以山水小品見(jiàn)長(zhǎng)，這實(shí)際也體現(xiàn)了丁玉來(lái)的一個(gè)理念，以大眾為服務(wù)群體的理念。在天津美術(shù)館舉辦的第十二屆天津市美術(shù)作品展，在眾多大尺寸參展畫(huà)作中，丁玉來(lái)的小品畫(huà)《冬雪》格外引人注目。雖然尺寸不大，但畫(huà)家運(yùn)用墨色的豐富變化在一方小小的天地里營(yíng)造的玉樹(shù)銀花雪中冬景圖，讓觀眾贊嘆不已。丁玉來(lái)并非不能畫(huà)大畫(huà)，但對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，大畫(huà)只能收藏不宜懸掛，而丁玉來(lái)就是要讓作品走進(jìn)尋常百姓家，讓大眾在欣賞之余感受中國(guó)文化的博大精深，在文化的浸潤(rùn)下凈化心靈，升華自身素養(yǎng)。

丁玉來(lái)先生認(rèn)為畫(huà)作水平的高低不在于大小，而在于繪畫(huà)者筆下的功力和筆端流露出的真情實(shí)感。一句看似尋常的話，其實(shí)給了我們兩個(gè)非同尋常的引導(dǎo)。

其一是“功力”。功力是指畫(huà)家的繪畫(huà)基本功，這是許多畫(huà)家的認(rèn)為。而我則認(rèn)為丁玉來(lái)先生所指的“功力”遠(yuǎn)不止于此。既然是畫(huà)家，肯定都有一個(gè)拜師苦習(xí)的過(guò)程，肯定都有扎實(shí)的繪畫(huà)功底。那么，為什么同一師門(mén)的眾多弟子的水平卻參差不齊？究其原因，那就是個(gè)人的修為了。中國(guó)有句老話，叫“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，講的就是這個(gè)道理。所以，功力的一個(gè)重要內(nèi)容是個(gè)人的自身素質(zhì)，包括他的思想，他的文化，他的認(rèn)知能力，甚至還有他的經(jīng)歷和品行。一個(gè)成名的畫(huà)家，幾乎都有自己對(duì)繪畫(huà)的獨(dú)到見(jiàn)解，甚至形成理論體系，這就是思想，有了思想的引領(lǐng)，才能形成對(duì)大千世界和社會(huì)萬(wàn)象卓爾不群的認(rèn)知，他的作品才會(huì)具有強(qiáng)烈的感染力，作品本身足夠的張力便是畫(huà)家思想的再現(xiàn)，而這些絕對(duì)離不開(kāi)文化的積淀，當(dāng)文化形成自覺(jué)，筆底流淌的看似隨性的涂抹便在不經(jīng)意間迸發(fā)出藝術(shù)的熾熱，一種升華靈魂和沸騰血液的的熾熱。這應(yīng)該是畫(huà)家的“功力”所在。

其二是“真情實(shí)感”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是“意象”，而“意象”的基本規(guī)定就是情景交融。任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，因此任何藝術(shù)作品都應(yīng)該情景交融。情景交融的情，就是畫(huà)家的真情實(shí)感，是發(fā)乎于心的對(duì)萬(wàn)物之大美的真切感悟，而這種感悟是融入了藝術(shù)家的大愛(ài)。當(dāng)藝術(shù)家的筆端流淌了大愛(ài)，對(duì)他的作品就不僅僅用“功力”來(lái)衡量了，其實(shí)這個(gè)真情實(shí)感，就某種程度而言，就是在前面我們提到的自身素質(zhì)，是畫(huà)家的需要練就的內(nèi)功。在另外的角度看，真情實(shí)感指畫(huà)家對(duì)生活的體驗(yàn)。我們畫(huà)的是山水畫(huà)，是在畫(huà)存于我們內(nèi)心的山水，不是對(duì)真實(shí)風(fēng)景的臨摹。這樣說(shuō)并等于在創(chuàng)作時(shí)可以脫離實(shí)際地放縱筆墨，然后藝術(shù)都不能脫離社會(huì)存在，否則就會(huì)失去藝術(shù)真實(shí)而變?yōu)槿狈ιΦ难b飾品。上乘作品，既不是空泛的臆想，又不是生活的照搬，而是畫(huà)家用思想的靈光對(duì)具象的凝練與升華，是對(duì)事物本質(zhì)的抽象與概括。這樣的作品才是真正的“真情實(shí)感之作。發(fā)乎于情，止乎于禮。關(guān)于情，我們已經(jīng)談了，而“禮”，我們可以把它視為一種規(guī)范或章法，任何的“情”最后還要回到中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式，要以“禮”的表現(xiàn)形式加以呈現(xiàn)，達(dá)到“情禮交融”的和諧境界。技法的選擇要為內(nèi)容服務(wù)，如果一味地炫耀技法而忽略了內(nèi)容，這樣的畫(huà)家窮其一生也只能是畫(huà)匠而非畫(huà)家。

三

由于丁玉來(lái)先生的一句話，就引發(fā)了我的一通妄言，對(duì)與錯(cuò)暫且不論，只是在講一個(gè)我認(rèn)為是對(duì)的道理。這也是我觀丁玉來(lái)先生作品的一點(diǎn)感悟。

藝術(shù)，是人性的流露。展開(kāi)丁玉來(lái)先生的畫(huà)卷，我領(lǐng)略到的是平和簡(jiǎn)靜，遒麗樸逸的畫(huà)風(fēng)。在他的筆下，沒(méi)有驚雷電閃，猛禽走獸；不見(jiàn)豪風(fēng)壯雨，江海騰囂；更沒(méi)有史詩(shī)的雄關(guān)漫道和波瀾壯闊。然而我卻從中感受了爽月清風(fēng)，秋水寒波，淡煙微雨，孤云野鶴，丁玉來(lái)先生的鄉(xiāng)村小景宛若散落民間的太華虛境、瑤臺(tái)林壑，讓我在靜謐中尋訪到心靈的棲息地，天地?zé)o極，懷仁養(yǎng)德……

如果讓我對(duì)丁玉來(lái)先生的作品加以點(diǎn)評(píng)，我只能用6個(gè)字來(lái)概括，那就是“清遠(yuǎn)、靜謐、和諧”。

清遠(yuǎn)。丁玉來(lái)先生作品中流露出的“清”，是他呈現(xiàn)給觀者的淡泊寧?kù)o，瀟灑自如的清逸之氣，這是他文化修養(yǎng)的自然流露。丁玉來(lái)說(shuō)，因?yàn)槲沂寝r(nóng)民出身，所以情系農(nóng)民，生活在社會(huì)最底層的也是農(nóng)民，怎么給社會(huì)最底層的人帶來(lái)一下樂(lè)趣呢，就是所謂的“農(nóng)家樂(lè)”，這是藝術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。關(guān)心農(nóng)民就是關(guān)心大半個(gè)中國(guó)的人民。從小生活在鄉(xiāng)村，而且家學(xué)淵博，再加之以后的收藏，丁玉來(lái)先生的身上兼有農(nóng)民的質(zhì)樸和文人的睿智，濃厚的鄉(xiāng)土情懷和對(duì)家鄉(xiāng)人民的摯愛(ài)，都深深地溶于他的作品，畫(huà)中的小橋農(nóng)舍，葦塘樹(shù)叢，或許就留下了他童年嬉戲的身影，或許他就剛剛伴著清風(fēng)在小河邊垂釣，伴著斜陽(yáng)漫步在斑駁的林蔭小路，或許……他筆下的四季景致如一縷太虛清氣，讓我們嗅到了泥土的芬芳和遠(yuǎn)離霧霾的空氣的清朗，化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，藉此喚起我們對(duì)宇宙人生的反思。

“遠(yuǎn)”則是丁玉來(lái)先生的創(chuàng)新之筆。對(duì)創(chuàng)新，丁玉來(lái)先生有他的見(jiàn)地，繪畫(huà)要在中國(guó)傳統(tǒng)筆墨上創(chuàng)新，若想畫(huà)好中國(guó)畫(huà)，必須畫(huà)中含有中國(guó)文化元素，如果畫(huà)家背離了中國(guó)元素，那畫(huà)出的作品絕對(duì)不是真正的中國(guó)畫(huà)，也不是創(chuàng)新的中國(guó)畫(huà)，而且肯定成不了大家。許多畫(huà)家對(duì)“遠(yuǎn)”的處理是運(yùn)用墨色濃淡干濕的變化，來(lái)營(yíng)造山水的高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)與平遠(yuǎn)。丁玉來(lái)先生則很好地運(yùn)用了中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視技巧，在同一平面分層推進(jìn)，幾乎用同樣的墨色分層次畫(huà)出數(shù)組景物，每組景物既相對(duì)獨(dú)立成畫(huà)，又與整體層疊混為天然，在方寸之間突破山水有限的形體，帶領(lǐng)觀者從有限時(shí)空進(jìn)入無(wú)限時(shí)空，用一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛去尋找那隱在畫(huà)面之外的“象外之象”和“景外之景”，從而營(yíng)造出中國(guó)山水畫(huà)的大意境。這種大意境已不局限于畫(huà)面，而延伸于畫(huà)外。

靜謐。丁玉來(lái)先生的作品不僅是用眼睛來(lái)看，更是用來(lái)聆聽(tīng)的，用耳朵，用心靈。聽(tīng)小橋流水，聽(tīng)清風(fēng)拂柳，聽(tīng)漁歌唱晚，聽(tīng)蘆花婆娑，聽(tīng)蛙鳴鳥(niǎo)啼……丁玉來(lái)先生意象造型，骨法用筆，通過(guò)綿延不絕、剛健有力的線來(lái)支撐整個(gè)畫(huà)面的象和意境，在造境的同時(shí)，追求彌漫于畫(huà)面空間的氣韻。丁玉來(lái)先生用筆抑揚(yáng)頓挫，講究輕重緩急，剛?cè)釀?dòng)靜；用墨干濕濃淡，五色相宜；構(gòu)圖簡(jiǎn)古樸拙，虛實(shí)疏密相得益彰。這樣寫(xiě)出的作品包括每一個(gè)細(xì)微都動(dòng)感十足，具有詩(shī)韻般的回味。一草一石，一樹(shù)一木，一山一水都仿佛是跳躍的音符，給人帶來(lái)美的享受。然而，它們并非一片孤立的風(fēng)景之美，情與景匯，意與象通，在它們身上已然融入了畫(huà)家豐富的情感，并成為引領(lǐng)，帶我們進(jìn)入一個(gè)大時(shí)空的大意境和大感受。

丁玉來(lái)先生極富動(dòng)感的鄉(xiāng)村小景，帶給我們的卻是心曠神怡的靜謐，宛若一抹太極靜氣，只在瞬間便能平復(fù)我們?cè)?jīng)的惆悵。這恐怕就是動(dòng)與靜的辯證了。其實(shí)我們就是漂泊異鄉(xiāng)的游子，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在渴望尋找回兒時(shí)那片存于我們記憶中的圣潔，好回歸我們已然浮躁的心靈，而恰恰，丁玉來(lái)先生就為我們營(yíng)造了一個(gè)港灣，一個(gè)可以停泊心靈的港灣，那里沒(méi)有爾虞我詐，沒(méi)有勾心斗角，沒(méi)有霧霾沙塵，那里可以“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”，那里可以讓我們回到童年拾回遺落在蒼茫的夢(mèng)，那里可以靜默浮躁，那里可以感受清爽，那里可以為我們的生命注入新的活力，來(lái)直面明天新的征程。

所以我說(shuō)，丁玉來(lái)先生作品的第二個(gè)特色是“靜謐”，這是烙上丁玉來(lái)印記的“農(nóng)家樂(lè)”，“東風(fēng)柴門(mén)過(guò)，綠上柳枝頭。種好三畝地，不知還有仇?！薄伴T(mén)前泊魚(yú)舟，屋后有良田。春秋忙耕種，冬夏有余閑?！薄扒锷郊t似火，百籽皆入倉(cāng)。農(nóng)友草堂聚，細(xì)品大高粱?！薄岸┓馓斓?，寒林唱晚清。老夫無(wú)官事，兒孫樂(lè)同堂。”丁玉來(lái)先生四首春夏秋冬四扇屏的題畫(huà)詩(shī)道出了新農(nóng)村老百姓的心聲，從中我們看到的是畫(huà)家的一顆充滿大愛(ài)的拳拳赤子之心。

和諧。和諧之美、中和之美，完全是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、釋、道結(jié)合的產(chǎn)物，一股太真和氣，也是中國(guó)文化特有的一種禪意。丁玉來(lái)先生意境深遠(yuǎn)的畫(huà)面讓我們感受到了跨越時(shí)空的和諧之美。從審美活動(dòng)的角度看，丁玉來(lái)先生的山水畫(huà)超越了具體的有限的物象而進(jìn)入無(wú)限的時(shí)空，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。其中所蘊(yùn)涵的人生感、歷史感、宇宙感的意蘊(yùn)，呈現(xiàn)出的是中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想。

四

丁玉來(lái)先生是王學(xué)仲先生的入室弟子，由于有以前的家學(xué)基礎(chǔ)，跟隨王學(xué)仲先生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)后，丁玉來(lái)博采百家之長(zhǎng)，潛心鉆研美術(shù)理論，繪畫(huà)造詣日臻完美。期間遍臨名家名作，明代的八大山人朱耷，清代的石濤，近現(xiàn)代的傅抱石、黃賓虹都是他臨摹學(xué)習(xí)的對(duì)象。其中，石濤的藝術(shù)主張和繪畫(huà)實(shí)踐對(duì)丁玉來(lái)產(chǎn)生了重要影響，“四位大家中我最欣賞石濤，他筆下的山水、花鳥(niǎo)、人物、走獸無(wú)不精擅且富有新意，這與他登山臨水，云游四方，漂泊或居留于異鄉(xiāng)客地，足跡遍及半個(gè)中國(guó)不無(wú)相關(guān)?！笔艿绞瘽L畫(huà)實(shí)踐影響的丁玉來(lái)追摹先賢，通過(guò)寫(xiě)生擁抱自然，以筆墨再現(xiàn)了自然山川之美。他的山水畫(huà)中透出一股天然氣息，抒情寫(xiě)意，筆法自然。他筆下的高山、流水、樹(shù)木、樓閣乃至淡淡的云霧，都充滿了自然本色，以淡墨輕彩營(yíng)造出了安靜恬淡，似真非實(shí)的山川花卉之形色。

從丁玉來(lái)先生對(duì)中國(guó)畫(huà)的見(jiàn)地，我們就不難發(fā)現(xiàn)丁玉來(lái)之所以能夠在名家眾多的中國(guó)美術(shù)家迅速崛起并得到各界普遍認(rèn)同的原因了。

對(duì)丁玉來(lái)先生的語(yǔ)言，我只以我淺薄的認(rèn)知，略做點(diǎn)評(píng)。

“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)是發(fā)展中國(guó)畫(huà)的必修課，也是中國(guó)畫(huà)大家的必備素質(zhì)?，F(xiàn)代成功的中國(guó)藝術(shù)家都是從學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中走出來(lái)的……李可染先生曾總結(jié)山水畫(huà)的四大要素：壯麗山河第一、傳統(tǒng)文化第二、思想情操第三、筆墨技巧第四，而現(xiàn)在有些人往往是把它倒過(guò)來(lái)?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：倒過(guò)來(lái)自有倒過(guò)來(lái)的道理。師法自然+文化底蘊(yùn)+思想引領(lǐng)+化古為今的筆墨技巧=大師，這是一個(gè)成就大師的公式，反之是什么？這也為我們解開(kāi)了一個(gè)謎團(tuán)：為什么歷朝歷代都是畫(huà)匠遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于大師。

“天賦起到?jīng)Q定性的作用，后天的努力僅僅是輔助因素而已，所以繪畫(huà)大家并非俯拾皆是。目前畫(huà)壇上有一股不正之風(fēng)，那就是部分人不師古反而學(xué)師，有些老師甚至要求學(xué)生畫(huà)得和自己一模一樣，這種風(fēng)氣扼殺了很多人才。真正的高明之師只會(huì)向?qū)W生傳授學(xué)問(wèn)和方法，并不會(huì)將自己的技法強(qiáng)加于學(xué)生身上，就像我的老師王學(xué)仲一樣?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：前一句話，長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直被一句話所欺騙，那就是

后一句話，王學(xué)仲先生是真正的師者。想起我的朋友，著名畫(huà)家左鋒義說(shuō)過(guò)的話，老師如果只要求學(xué)生畫(huà)自己的風(fēng)格，無(wú)異于是通過(guò)學(xué)生為自己做廣告，自私到家了。

“目前，中國(guó)畫(huà)出現(xiàn)了前所未有的興盛時(shí)期。但是近年來(lái)，一些中青年畫(huà)家大搞所謂中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新，并按著外國(guó)人的眼光和審美習(xí)慣把中國(guó)畫(huà)改造得不中不洋，使一部分作品成了中國(guó)人不愛(ài)、外國(guó)人不懂的泡沫藝術(shù)。由此不難看出，這些人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)成就缺少必要的研究和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)是發(fā)展中國(guó)畫(huà)的必修課，也是中國(guó)畫(huà)大家的必備素質(zhì)。現(xiàn)代成功的中國(guó)藝術(shù)家都是從學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中走出來(lái)的。如傅抱石學(xué)貫中西，鑒古觀今，美術(shù)論著就有150篇，200多萬(wàn)字，他研習(xí)東晉六朝、明清諸家，推崇顧愷之及清代石濤，才有了人物畫(huà)出神入化，山水畫(huà)自然豪放的博大境界。李可染先生拜師錢(qián)食芝、林風(fēng)眠、齊白石、黃賓虹四位老師，他把老師們的傳統(tǒng)功底和博大精深的文化精神集于一身，才有了令人矚目的藝術(shù)成就，他對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度是：用最大的功力'打’進(jìn)去，用最大的勇氣'打’出來(lái)，如果沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和吸收，根本不可能'打’出一個(gè)既有傳統(tǒng)功底又有時(shí)代新貌的一代宗師?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：這就是李可染先生能夠成為大師的原因。中國(guó)畫(huà)有中國(guó)畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)，西畫(huà)有西畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)，我們可以“化古為今“，也可以”化西為中”，這就是毛澤東倡導(dǎo)的“古為今用，洋為中用”，對(duì)西畫(huà)，打進(jìn)去，又能打出來(lái)的，而且成為一代宗師的，徐悲鴻應(yīng)該算一個(gè)。但是在浮躁的當(dāng)下，能有幾人有徐悲鴻的毅力、耐性和思想？創(chuàng)新實(shí)在是個(gè)大課題，不是急功近利者所能為的。

丁玉來(lái)認(rèn)為，從目前拍賣行情可以看出，明清名家、近現(xiàn)代國(guó)畫(huà)大家的作品中，能賣到最高價(jià)位的還是那些具有民族時(shí)代感的藝術(shù)精品，并非那些不中不洋之作?！斑@就好比來(lái)中國(guó)旅游的外國(guó)人最喜歡買的是那些具有明顯民族特色的藝術(shù)品，這足以說(shuō)明只有民族的才是世界的。雖然社會(huì)進(jìn)步了，科技發(fā)達(dá)了，但人們對(duì)那種傳統(tǒng)美、原始的美、自然的美的需求會(huì)更加強(qiáng)烈，這是一種反差形成的美。所以，中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)魅力并沒(méi)有因科技發(fā)達(dá)而削弱，相反，更是現(xiàn)代人精神的需求和文化的需要。有些人認(rèn)為中國(guó)畫(huà)太多了，這是事實(shí)，但是具有傳統(tǒng)底蘊(yùn)和深厚文化內(nèi)涵并富有時(shí)代精神的藝術(shù)品不是很多。為此我認(rèn)為要讓這個(gè)時(shí)代的中國(guó)畫(huà)能跟上時(shí)代的發(fā)展、能有所創(chuàng)新，畫(huà)家們必須要認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究中國(guó)豐厚的書(shū)畫(huà)遺存，以增強(qiáng)現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的含金量，創(chuàng)作出更好更多的藝術(shù)品?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：民族的才是世界的。

丁玉來(lái)作畫(huà)對(duì)真、善、美尤為看重。他解釋說(shuō)，真即是畫(huà)家的真實(shí)情懷，通過(guò)畫(huà)的介質(zhì)傳達(dá)給欣賞者；善即是與人為善，畫(huà)作以善的信息，讓欣賞者玩味而生善心；美即是畫(huà)面要美，其美要高于現(xiàn)實(shí)，讓欣賞者觀畫(huà)之余，心靈被陶冶，美心頓生。他同樣強(qiáng)調(diào)畫(huà)作要予人以意、平人之心、釋人之疑、發(fā)人之省，予人以意即畫(huà)作能與觀者溝通，傳達(dá)意境，而并非孤芳自賞、曲高和寡。

    我這四首詩(shī)（春夏秋冬四扇屏的題畫(huà)詩(shī)）根據(jù)四季寫(xiě)出來(lái)，表現(xiàn)了最底層人民的美和快樂(lè)，而且最底層的人民也是最懂得如何耕耘，如何收獲，如何做人。就是傳達(dá)一種真實(shí)的農(nóng)民的酸甜苦辣。具體到畫(huà)法上，我從年輕時(shí)候就這樣，別人畫(huà)過(guò)的題材我畫(huà)，但是別人用過(guò)的表現(xiàn)手法我不會(huì)跟別人一樣。一開(kāi)始的時(shí)候我臨摹，但是到現(xiàn)在我的東西幾乎不參考別人的作品，就憑自己觀察到的自然景象，用自己的感悟和理解，再用自己的筆法去表現(xiàn)出來(lái)。我感覺(jué)自己在用色方面還有待進(jìn)步，還不成熟，因?yàn)槲乙恢痹诋?huà)水墨畫(huà)，很少畫(huà)彩畫(huà)，比較缺乏這方面的知識(shí)，還要跟其他人進(jìn)一步學(xué)習(xí)。這是幾幅我自認(rèn)為不成熟的畫(huà)作，但是我希望它們能給勞動(dòng)人民帶來(lái)一些快樂(lè)。