帝曰：其于三陰三陽，合之奈何？鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；已亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也（1）。厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上；燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元(2)。

《素問·天元紀大論》

[講解]

本文論述地支配三陰三陽六氣的具體內(nèi)容及其標本關(guān)系。

(1)本節(jié)主要講地支配三陰三陽六氣。這里所說的子午。丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥等，統(tǒng)稱“地支”。其次序是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，共十二個，所以又稱十二支或十二地支。運氣學(xué)說以地支作為符號并把它與三陰三陽、年度直接聯(lián)系起來，以子午代表少陰，以丑未代表太陰，以寅申代表少陽，以卯酉代表陽明，以辰戌代表太陽，以巳亥代表厥陰。這里所說的“上”就是指當(dāng)年的司天之氣。這里所說的“標”，有兩個含義：其一，指標志或符號，即運氣學(xué)說以三陰三陽為符號來標志地支所屬年份氣候變化的特點。這也就是前面原文中所說的：“寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之?！焙竺妗读⒅即笳摗分兴f的“氣之標也?！逼涠笜耸?，亦即氣候變化的起首或開始。這里所說的“終”字，有終末之義，亦即氣候變化的末尾。故“標”字在這里應(yīng)作標首解。張介賓注“少陰所謂標也，厥陰所謂終也”一句云：“標，首也；終，盡也。六十年陰陽之序，始于子午，故少陰為標，盡于巳亥，故厥陰為終?！?/p>

(2)此一節(jié)文字緊承上節(jié)，“上”此處作“司天”解?！柏赎幹希L(fēng)氣主之”一語，聯(lián)系上節(jié)三陰三陽所配年支的規(guī)律，即凡屬年支上逢巳逢亥之年，即屬于厥陰風(fēng)氣司天，亦即凡屬年支上逢巳逢亥之年，這一年的氣候變化以風(fēng)為特點，與風(fēng)的變化密切相關(guān)。根據(jù)這個測算方法，六十年中各個年份的氣候變化特點大致情況是：逢巳逢亥之年共十年，即己已，乙亥、辛巳、丁亥、癸巳、己亥、乙巳、辛亥、丁巳、癸亥。這十年中氣候變化已如上述與風(fēng)的變化密切相關(guān)。逢子逢午之年共十年，即甲子、庚午、丙子、壬午、戊子、甲午、庚子、丙午、壬子、戊午。這十年中氣候變化與熱的變化密切相關(guān)。逢丑逢未之年共十年，即：乙丑、辛未、丁丑、癸未、己丑、乙未、辛丑、丁未、癸丑、己未。這十年中氣候變化與濕密切相關(guān)。逢寅逢申之年共十年，即：丙寅、壬申、戊寅、甲申、庚寅、丙申、壬寅、戊申、甲寅、庚申等十年。這十年中氣候變化與火密切相關(guān)。逢卯逢酉之年共十年，即：丁卯、癸酉、己卯、乙酉、辛卯、丁酉、癸卯、己酉、乙卯、辛酉。這十年中氣候變化與燥密切相關(guān)。逢辰逢戌之年共十年，即：戊辰、甲戌、庚辰、丙戌、壬辰、戊戌、甲辰、庚戍、丙辰、壬戌。這十年中氣候變化與寒密切相關(guān)。加以歸納即：子午少陰君火，丑未太陰濕土，寅申少陽相火，卯酉陽明燥金，辰戌太陽寒水，巳亥厥陰風(fēng)木。這也就是地支配三陰三陽六氣。在這種配合中，年支是代表各個年份的符號，三陰三陽是代表氣候變化的符號。它們的物質(zhì)基礎(chǔ)是氣候本身。因此，原文在介紹了三陰三陽配六氣后明確提出：“所謂本也。”本，就是風(fēng)寒暑濕燥火六氣。自然界的一切生命現(xiàn)象都是在自然界正常的氣候變化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有自然界的正常氣候變化，便沒有生命。因此，自然氣候也就成為自然界中生命的源泉，因此，六氣也叫“六元”。這就是原文中所說的：“所謂本也，是謂六元。”這里所說的“本”，指本質(zhì)，也可以解釋為生命之本。“元”，同源。此處指生命現(xiàn)象的根源。原文明確地指出了風(fēng)寒暑濕燥火六氣在自然生命現(xiàn)象中的本源地位。

關(guān)于地支配三陰三陽六氣，通過本文所述，明確了下面兩個問題。其一，六十年一個大周期中，各個年度的氣候變化情況是按一陰（厥陰）、二陰（少陰）、三陰（太陰）、一陽（少陽）、二陽（陽明）、三陽(太陽)的順序進行，今年是一陰司天，明年一定是二陰司天，后年一定是三陰司天，依次輪轉(zhuǎn)，如環(huán)無端。

這也就是原文中所說的“子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標卑，厥陰所謂終也?！逼涠鶜庵?，風(fēng)、濕、燥、寒均各居其一，惟火熱分為二[]，少陰少陽均主火熱，但明確指出了“少陰為標”，即少陰為首，亦即其余的五氣均系在少陰主持下進行，這是前述“君火以明，相火以位”的提法在運氣測算中的具體運用。

還需要解釋一個問題，這就是地支配五行的問題。地支配五行，一般情況是：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土。但是，為什么在地支配三陰三陽六氣中卻變成了子午少陰君火，丑未太陰濕土，寅申少陽相火，卯酉陽明燥金，辰戌太陽寒水，巳亥厥陰風(fēng)木，與地支的一般五行屬性完全不同呢？要回答這個問題，必須弄清有關(guān)六氣的正對化問題。十二地支，如同十天干一樣，古人也把它作為一個符號代表自然界中的方位，即以寅卯代表東方，巳午代表南方，申酉代表西方，亥子代表北方，辰戌丑未代表中央。以五行歸類之，則寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土。但是古人認為氣候變化的規(guī)律，其運行方向總是向它的相對的方向運行。《六元正紀大論》說：“春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行，故春氣始于下，秋氣始于上，夏氣始于中，冬氣始于標。春氣始于左，秋氣始于右，冬氣始于后，夏氣始于前，此四時正化之常。”明確指出了氣候變化的運行規(guī)律，總是向它的相反方向運行，巡回運轉(zhuǎn)，動而不已。由于如此，所以寅位雖然在東方屬木，但是它必然要向西方屬金的申位轉(zhuǎn)化，午位雖然在南方屬火，但是它必然要向北方屬水的子位轉(zhuǎn)化。這種現(xiàn)象后世就叫它“正對化”。張介賓在所著《類經(jīng)圖翼·正化對化圖說》中說：“六氣分上下左右而行天令，十二支分節(jié)令時日而司地化，然以六氣而加于十二支則有正化對化之不同，如厥陰之所以司于巳亥者，以厥陰屬木，木生于亥，故正化于亥，對化于巳也；少陰所以司于子午者，以少陰為君火，當(dāng)正南離位，故正化于午，對化于子也；太陰所以司于丑未者，以太陰屬土居中，王于西南未官，故正化于未，對化于丑也；少陰屬相火，位卑于君，火生于寅，故正化于寅，對化于申也；陽明所以司于卯酉者，以陽明屬金，酉為西方金位，故正化于酉，對化于卯也；太陽所以司于辰戌者，太陽屬水，辰戌屬土，然水行土中而戍居西北，為水漸王之鄉(xiāng)，是以洪范五行，以戌屬水，故正化于戌，對化于辰也。一曰正司化令之實，對司化令之虛，一曰正化從本生數(shù)，對化從標成數(shù)，皆以言陰陽之衰盛，合于十二辰以為動靜消息者也?！睆埵辖榻B的資料，說明了十二地支的五行屬性為什么有兩種不同的認識，解釋了十二地支在配三陰三陽六氣方面，其五行屬性不同于一般的理由。為了便于讀者了解，茲將《類經(jīng)圖翼》中所附六氣正對化圖加字轉(zhuǎn)錄示意于下：

六氣正對化圖