眾所周知，董仲舒是西漢時期有名的大臣，他提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”得到了漢武的采納，進而掀開了我國以儒家文化為主導(dǎo)的歷史帷幕。

董仲舒提出的這一種政策為我國封建時代的教化打下了扎實的基礎(chǔ)，隋唐、宋元和明清時期的道德思想、政治思想以及社會生活皆是圍繞這個核心展開的，可以說整個封建社會都在受儒家思想的支配與改變。

董仲舒和他提出的政策雖然已經(jīng)過去了2000多年的時間，但是“獨尊儒術(shù)”對我國的影響依然很大，甚至可以說至今都還在。今天，咱們就來聊一聊這個話題。

一、儒家思想和黃老思想的融合

思想融合在戰(zhàn)國末期就已經(jīng)開始發(fā)生，比如荀子雖然是儒家學(xué)者，但是他卻將法家文化融入到了儒家思想中去，在禮的基礎(chǔ)上提出“重法”、“重刑”，從某個角度來說董仲舒也將儒家文化與漢初的黃老思想進行了融合。

黃老之學(xué)的核心思想是“無為而治”，但“無為而治”并不是要求君王不治理天下，而是人人各盡其責(zé)、各自管理各自的領(lǐng)域，其目的就是給老百姓提供修養(yǎng)生息的機會。

西漢建立之初經(jīng)歷了秦末戰(zhàn)爭、楚漢爭霸，所以黃老之學(xué)與時代的契合性很高，但隨著時間的推移社會不斷進步，治國的理念和思想也需要發(fā)生改變。

此時董仲舒將黃老之學(xué)的一些有價值理論融合于其新儒學(xué)體系之中，進而向漢武帝闡述自己的治國之道、君臣之禮，跨時代性的思想體系得到了漢武帝的認可。

1.君道、天道和貴神、執(zhí)權(quán)

標(biāo)題中的4個詞語代表著4個概念、2種體系，董仲舒在儒家思想的基礎(chǔ)上找到了無為而治的立足點，他把“君道”和“天道”等同視之，君主的無為舊士效法天道，頗有一絲君權(quán)神授的色彩。

何為天道？天地不仁以萬物為芻狗，萬事萬物在天道面前都是公平的，平時或許看不到天道是如何治理萬物的，但無形中天道又必然存在并影響著萬事萬物的運行，而這也是君道。

無論是“貴神”還是“執(zhí)權(quán)”都是建立在君道的基礎(chǔ)上，亦或者無為而治的基礎(chǔ)上。貴神并不是君王不管理朝政，而是君王無需事必躬親、面面俱到，他們只需要把命令頒布下去讓臣子們?nèi)?zhí)行就可以了，進而達到控制天下的目的。

君道更多的時候應(yīng)該把精力放在國家宏觀調(diào)控方面，亦或者是國家發(fā)展的大方針，細節(jié)方面應(yīng)該懂得放權(quán)，而“執(zhí)權(quán)”就是“貴神”的一種結(jié)果。

“執(zhí)權(quán)”更像是君主威嚴的一種體現(xiàn)，官員在執(zhí)行君王命令時結(jié)果有好有壞，這些都會影響到君主在天下人心中的威嚴，所以君主一定要重視“執(zhí)權(quán)”的結(jié)果，以提高自己的威信建立君臣尊卑的關(guān)系。

2.何為臣道

董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不是為了打壓百家學(xué)說、提倡儒家學(xué)說，而是為君王控制天下、駕馭百官提供了一個思想理論基礎(chǔ)，所以在君道的基礎(chǔ)上又提出了“臣道”。

何為臣道？其大致體現(xiàn)在兩個方面，其一就是做事情要對君王誠實忠心，盡自己最大的努力來輔佐君王管理天下。其二臣道要服務(wù)于君道，也就是說不能夠和君王搶奪仁義的美名，這是一個最低的標(biāo)準(zhǔn)。

如上述所言君道無為是需要將權(quán)力下放給臣子，所以“臣道有為”則決定著“君道無為”能否順利實施，基于此他還提出了相應(yīng)的官員考核管理制度。

董仲舒提出的官員考核制度，其思想來源于儒家文化，但具體實施的措施則結(jié)合了黃老之學(xué)的內(nèi)容，可見他將儒家文化與黃老之學(xué)融合的很合理且徹底。

二、董仲舒眼里的法家與墨家

戰(zhàn)國末期荀子以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合法家理論總結(jié)出了一套屬于自己的“禮法思想”，這樣一種禮法思想在韓非的著作中也有很大的體現(xiàn)（韓非是荀子的學(xué)生），甚至于對我國后世君王治理天下的政策也有影響。

值得一提的是，董仲舒根據(jù)時代的發(fā)展在儒家文化的基礎(chǔ)上，全面借鑒了陰陽家、道家、法家、墨家等諸子百家的文化體系，進而形成了一種屬于自己的價值觀。

以法家為例，董仲舒的法家思想主要體現(xiàn)在兩個方面，其一就是肯定了“獨尊儒術(shù)”環(huán)境下刑罰的必要性與合理性，甚至將刑法視為教化的輔助手段。

他把法家的刑罰手段比作“劊子手”，把教化視為一種社會主流和趨勢，直白來說就是社會應(yīng)該以教化為目的，法家的刑罰可作為輔助教化的工具，其目的就是在限制百姓內(nèi)心的“性本惡”。

董仲舒把諸子百家學(xué)說的精華有選擇性地和儒家文化相融合，既實現(xiàn)了時代發(fā)展的需要，也是對儒家文化的一種升華，更促進了西漢集權(quán)統(tǒng)一、尊君愛民和發(fā)展生產(chǎn)的現(xiàn)象誕生。

回看漢武帝時期西漢的發(fā)展史，不難看出劉徹基本把他的“獨尊儒術(shù)”作為治理天下的主導(dǎo)思想，漢初時期的黃老之學(xué)被徹底的取代了，使得我國儒學(xué)的發(fā)展進入了一個新的階段。

很多人將“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”看做是我國諸子百家消失的一個標(biāo)志，其實從某個角度來看，它不僅不是百家爭鳴盛況消失的原因，而且還是促進百家學(xué)說相互融合的開始，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時期的對立局面。

從此之后，儒家思想也不單純再是春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想，它既有孔子、孟子的仁義禮智信，也有法家的依法治國理念，更有黃老之學(xué)的無為而治等。

三、“獨尊儒術(shù)”在漢朝的發(fā)展及影響

漢高祖劉邦建立西漢王朝后，迫切需要一種新的指導(dǎo)思想和意識形態(tài)來治理天下，他從秦朝二世而亡的歷史中吸取了教訓(xùn)，降低了法家文化對社會的壓制力，而選擇偏向于教化、休養(yǎng)生息的黃老之學(xué)。

從結(jié)果上來看，劉邦的選擇無疑是正確的，圍繞黃老之學(xué)建設(shè)的一種政治架構(gòu)符合社會發(fā)展的要求，但隨著漢朝逐漸實現(xiàn)中央集權(quán)，急需一種新的主導(dǎo)思想來代替黃老之學(xué)。

秦始皇“焚書坑儒”的直接且暴力手段無疑是不行的，秦朝二世而亡是一個很奠定的例子，這樣一種高壓的手段也讓漢武帝不敢輕易采取。

黃老之學(xué)雖然保障了西漢王朝的長治久安，甚至還打造了文景之治這樣的歷史盛世，但其“無為而治”的思想?yún)s讓漢武帝無法解決國內(nèi)存在的矛盾以及國外存在的危機，亦或者說無法集中全國的力量辦大事。

基于這一個現(xiàn)實情況不難總結(jié)出漢武帝需要的新思想有什么特征，第一點能夠達到漢武帝所需要的統(tǒng)一局面，第二點就是新思想要具備融合力，不會造成民間的反抗與抵制。

經(jīng)過對諸子百家的對比不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)在任何的情況下都具備包容性和協(xié)調(diào)性，這一點很符合漢武帝的思想需求。另外，戰(zhàn)國末期荀子提出的禮、法思想，又為儒家思想融合了法家文化的“法治”和“刑罰”理念。

既有儒家思想的協(xié)調(diào)性，又有法家思想的強制性，這樣一種新的儒家文化很顯然符合漢武帝的需求，因此董仲舒才能從諸多的人才中脫穎而出，不是漢武帝選擇了董仲舒而是時代選擇了兼容百家學(xué)說的儒家思想理念。

一直以來，儒家的文化和經(jīng)典都具備很高的地位，《周禮》于西周、東周時期影響了人們近八百年的時間，而儒家文化從某個角度說就是脫胎于《周禮》。

春秋戰(zhàn)國之后雖然周禮崩潰，但八百年來的文化思想和傳統(tǒng)觀念卻不是輕易能夠改變的，要不然秦始皇推行法家主導(dǎo)的郡縣制時，也不會受到諸多儒家學(xué)者的阻礙。

儒家的經(jīng)典“六經(jīng)”也具備很廣泛的覆蓋力，典籍豐富、涉及范圍廣泛且有深度，最主要的還是儒家思想提倡忠君愛國，有利于君王對天下臣民的統(tǒng)治。

種種因素交織在一起，使得漢武帝最終決定推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從此儒家文化凌駕于諸子百家之上，成為了西漢王權(quán)認可的官方學(xué)說，成為了統(tǒng)治者治理天下的一種意識形態(tài)。

“儒術(shù)獨尊”在西漢王朝的出現(xiàn)和地位的確定并不是一種偶然，而是一種文化的必然，儒家文化對于加強中央集權(quán)、維護社會穩(wěn)定、增強民族凝聚力都有巨大的促進作用，這是道家、陰陽家等百家學(xué)說不具備的。

西漢中后期，儒家思想又經(jīng)過董仲舒的改造和完善，成為了一種兼容并包的、對封建統(tǒng)治者有百利而無一害的思想體系，自然會被統(tǒng)治者所采納并使用。

自此之后，漢朝無論是私學(xué)還是官學(xué)皆以儒家文化為內(nèi)容，這一種政治形態(tài)一直持續(xù)到明清時期，儒學(xué)在民間、朝堂都獲得了絕對的統(tǒng)治地位，至今其影響力都沒有任何的削減，奠定了文化主導(dǎo)的地位。

對此，你有什么不同的看法呢？