19.10：

子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也?！?

19.11：

子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！?/p>

19.12：

子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？” 子夏聞之，曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

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精 華 解 讀

大德不逾閑，小德出入可也：分清主次，要有大局觀念

“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，以完美的標(biāo)準(zhǔn)要求自己或他人顯得不太現(xiàn)實(shí)和理性。子夏提供了一個(gè)衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“大德不逾閑，小德出入可也”。它強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人的大局觀念，能夠分清事情的主次。當(dāng)然，細(xì)節(jié)也是很重要的。如果能夠主次兼顧、大德小德都考慮到，自然是很好的。但一個(gè)人的認(rèn)知資源畢竟有限，又或是在兩者無(wú)法兼顧時(shí)，就需要我們把握大的原則，不拘小節(jié)了。推薦你讀《讀懂一本書(shū)》《掌控習(xí)慣》。

原 句 譯 文

19.10 子夏說(shuō)：“君子在得到民眾的信任之后才去役勞他們，沒(méi)有得到信任就去役勞，民眾就會(huì)認(rèn)為是在虐害他們。君子得到君主的信任之后才去進(jìn)諫，沒(méi)有得到信任就去進(jìn)諫，君主就會(huì)以為是在誹謗自己。”

19.11 子夏說(shuō)：“大的道德節(jié)操上不能蝓越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的?！?/p>

19.12 子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生們，做灑水掃地、接待客人、趨進(jìn)走退一類的事，是可以的，不過(guò)這些只是細(xì)枝末節(jié)的事。根本的學(xué)問(wèn)卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？” 子夏聽(tīng)到這話，說(shuō)：“咳！言游說(shuō)錯(cuò)了！君子的學(xué)問(wèn)，誰(shuí)先傳道？誰(shuí)后疲倦？就好比草木一樣，是以細(xì)節(jié)入手來(lái)區(qū)分為各種類別的。君子的學(xué)問(wèn)，怎么能歪曲呢？有始有終地循序漸進(jìn)，大概只有圣人吧！