文/小人物史記

編輯/小人物史記

前言

中華文明是所有原始文明中，唯一延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間、從未中斷過、流傳至今的文明。雖然經(jīng)歷了一場(chǎng)浩劫，但仍能屹立不倒，展現(xiàn)出旺盛的生機(jī)與凝聚力。中華文明以其獨(dú)特的精神特質(zhì)和思想文化，吸收外來文化，不斷地向外擴(kuò)散，為人類的文明和進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。

中華文化的無(wú)限魅力，使歷代文人墨客孜孜不倦地發(fā)掘它的內(nèi)涵，孜孜不倦地探索它的精髓。中華文化在數(shù)千年的發(fā)展過程中，形成了“融同化異”的頑強(qiáng)性格，其思想是“道”、“儒”、“天人合一”、“大一統(tǒng)”、“愛國(guó)”是其核心價(jià)值觀、“改革新”、“天下大同”為崇高理想。

中華文明在汲取異域文化精髓的同時(shí)，也在與異域文化的交往中，將自己獨(dú)特的“智慧之光”傳播出去。

本文從中華文化在與其他文化的交流、融合、融合中，創(chuàng)造了一個(gè)燦爛的奇跡，延續(xù)了五千多年，形成了一種根深蒂固的文化基因，為人類的文明事業(yè)作出了不朽的貢獻(xiàn)，為我們堅(jiān)定文化自信和歷史自信，探索推動(dòng)人類文明交流的內(nèi)在動(dòng)力，深化世界文明交流互鑒，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提供了有益而豐厚的歷史滋養(yǎng)。

一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生機(jī)勃勃

古埃及，古巴比倫，古印度，古中國(guó)，都是四個(gè)古老的文明，但在中國(guó)的發(fā)展中，其它三個(gè)文明都隨著時(shí)間的推移而消失。

雖然其它一些文明的滅亡與自然災(zāi)害、人為戰(zhàn)爭(zhēng)有著直接和密切的聯(lián)系，但更深層的原因是由于社會(huì)生產(chǎn)力的落后，使得他們喪失了自身的發(fā)展動(dòng)力；語(yǔ)言和文字沒有流傳下來，使得他們失去了作為文化載體的基礎(chǔ)；

脫離群眾、脫離生活、超越現(xiàn)實(shí)的文化缺陷，使得他們失去了源流的源泉。

中華文明在數(shù)千年的發(fā)展過程中，形成了一種“融同化異”的頑強(qiáng)品質(zhì)，它以“道”為統(tǒng)一體，以“天人合一”為基本思想，以“大一統(tǒng)”為政治、文化的主流，以愛國(guó)為中心，以改革為鮮明品格，以“天下大同”為最高理想。

在農(nóng)業(yè)文明、游牧文明、海洋文明的相互滲透下，在中西文明的雙向交流中得到了充實(shí)，體現(xiàn)了中華文化的創(chuàng)造性、包容性、變通性、系統(tǒng)性、傳播性和重民性，中華文明在中國(guó)社會(huì)的多次歷史變遷之后，始終保持著旺盛的生命力，繼續(xù)朝著統(tǒng)一與發(fā)展的方向發(fā)展。

中華文化的根基從來沒有斷過，中華的血脈從來沒有斷過，中華的文化根基從來沒有斷過，它匯聚成了中華民族的強(qiáng)盛基因，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

綜觀中華文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，地理環(huán)境、地域遼闊、人口眾多，是中華文化得以延續(xù)的根本條件。漢字具有廣泛的適用性、文化附加功能、高度組詞能力、形音義一體的功能，是中華文化經(jīng)久不衰的堅(jiān)實(shí)載體。

農(nóng)業(yè)文明、游牧文明、海洋文明的融合，使中華文明在形態(tài)、內(nèi)涵上得到了進(jìn)一步的發(fā)展。豐富的多層次的教化制度為文化的延續(xù)和穩(wěn)定提供了保證。獨(dú)特的史學(xué)傳統(tǒng)，造就了一種賡續(xù)和延續(xù)的歷史和文化的自覺。

與其他國(guó)家的文化相互學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)，互相借鑒，互相補(bǔ)充，互相吸收，從而使中華文化更加豐富和發(fā)展。

以“道”為基礎(chǔ)，探尋世界秩序與社會(huì)準(zhǔn)則，將自然規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一，使中華文化具有厚重、靈活的特性，是中華文化具有旺盛生命力的精神動(dòng)力源泉。

“天人合德”，以“德”與天道、人倫相融，再加上“大一統(tǒng)”的渴望與追求，構(gòu)成了中華民族共有的人文精神和價(jià)值觀念。

中華民族在走符合自己特色的道路上，生生不息，薪火相傳，在“民本”的基礎(chǔ)上，形成了鮮明的精神品質(zhì)與精神品質(zhì)。

“民惟邦本”是以“道”為起點(diǎn)、以“天人合德”為核心、以“大一統(tǒng)”為核心的民本精神。在持續(xù)穩(wěn)定的政治格局傳承和“大一統(tǒng)”理念向國(guó)家統(tǒng)一的具體實(shí)踐的互動(dòng)影響下，傳統(tǒng)的傳承、傳統(tǒng)的延續(xù)、政治中國(guó)的延續(xù)，為中國(guó)的持續(xù)發(fā)展注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力。

中華文化的不斷豐富與揚(yáng)棄，不僅與時(shí)代的發(fā)展息息相關(guān)，而且與環(huán)境、社會(huì)、制度、教育等因素密切相關(guān)，因而形成了中國(guó)特色的思想、價(jià)值觀念和精神追求，在世界文化的長(zhǎng)河中獨(dú)樹一幟，顯示出超凡的風(fēng)范。

二、中華文化在世界上的影響力之大

中華文明在長(zhǎng)期的發(fā)展中，不但吸取了外國(guó)的優(yōu)秀文化，滋養(yǎng)了自己的文化血脈，而且在與其他國(guó)家的文化交往中，散發(fā)出獨(dú)特的“智慧之光”，為人類文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。中華文化與世界文化的交流與交流有著悠久的歷史。

華北約有一萬(wàn)年的歷史，谷類的發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江中下游的水稻也開始種植。

谷子、稻米是中華最早的一種作物，后來又是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的代表性作物，它不但對(duì)中華文化的發(fā)展起著決定性的作用，也對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著重大的推動(dòng)作用，也對(duì)我國(guó)周邊的農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在中古時(shí)代，中華文化的主要成分是中原文化，它已經(jīng)開始擴(kuò)散到鄰近的地方，例如朝鮮，日本，越南，東南亞，蒙古高原，青藏高原等。大約在8世紀(jì)左右，東亞各國(guó)大量吸收中國(guó)的語(yǔ)文（漢字）、思想意識(shí)（儒教，佛教）、社會(huì)組織（法律制度）、物質(zhì)文明（科技），從而在中國(guó)地區(qū)形成了“漢文化圈”。

中華文明對(duì)東亞的文化格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)整個(gè)世界的文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

造紙技術(shù)的出現(xiàn)，是中國(guó)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。從3世紀(jì)到8世紀(jì)，中國(guó)的古代造紙技術(shù)先后被引進(jìn)到朝鮮，日本，中亞，北非，歐洲。約公元六世紀(jì)，我國(guó)的桑蠶蠶繭技術(shù)已被引進(jìn)了西方。

在怛邏斯之戰(zhàn)中，很多大唐戰(zhàn)士都是善于造紙的戰(zhàn)士，阿拉伯人就是靠著這些人在撒馬爾罕建立了自己的造紙廠，“撒馬爾罕紙”以其精致、實(shí)用而著稱。

阿拔斯王朝于8世紀(jì)末期在巴格達(dá)和大馬士革建立了造紙廠，大馬士革曾經(jīng)是歐洲主要的造紙生產(chǎn)基地。很快，埃及和摩洛哥的造紙技術(shù)也隨之流傳開來。12世紀(jì)，西班牙和法國(guó)的造紙廠相繼建成，意大利，德國(guó)，英國(guó)等也紛紛效仿，歐洲也開始了造紙業(yè)的發(fā)展。

中國(guó)的活字印刷是另一種西方傳播的技術(shù)。畢升在北宋的時(shí)候，通過絲路把活字印刷技術(shù)傳播到了朝鮮，日本和越南。13世紀(jì)，西方的人們沿著絲路把這項(xiàng)技術(shù)帶到了歐洲。歐洲人古滕伯格在15世紀(jì)使用了印刷術(shù)，把《圣經(jīng)》印了出來。

1466年，意大利建立了歐洲的第一個(gè)印刷廠，我們的印刷技術(shù)很快就傳遍了歐洲。我國(guó)的火藥發(fā)明于隋唐，而“飛火”則是由火炮和火箭組成的。

公元8世紀(jì)和9世紀(jì)，硝石是火藥的主要原料，由我國(guó)引進(jìn)阿拉伯，并以“中國(guó)雪”的名稱命名。

13世紀(jì)，中亞、西亞、歐洲等地的火藥及槍械制造技術(shù)逐漸傳入我國(guó)。指南針，造紙術(shù)，火藥和活字印刷都是改變世界并促進(jìn)歐洲的文藝復(fù)興的動(dòng)力。馬克思曾說過：“火藥、指南針、印刷術(shù)——是三個(gè)偉大的發(fā)明，預(yù)示著資本主義的來臨?！?/span>

中華文化在18世紀(jì)得到了歐洲的啟蒙者的高度重視，從儒家的教義到社會(huì)制度，深刻地影響了歐洲的資產(chǎn)階級(jí)的革命。

歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家在面對(duì)舊體制的諸多弊端時(shí)，急切地尋求社會(huì)轉(zhuǎn)型的方向與方法，他們不但要在自己的國(guó)內(nèi)和歐洲的歷史中尋找一條可以擺脫現(xiàn)實(shí)困境的道路，同時(shí)也要將眼光轉(zhuǎn)向歐洲以外的其他國(guó)家，以學(xué)習(xí)其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，而中國(guó)則是他們關(guān)注的對(duì)象。

法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰曾將中國(guó)的文明與達(dá)·伽馬、哥倫布的發(fā)現(xiàn)相比較，認(rèn)為美洲是一塊巨大的陸地。

“高盧，日耳曼，英吉利，北歐，都沉浸在最原始的偶像崇拜中，中華帝國(guó)的各個(gè)部門，都在培育良善的美德，制訂法律，因?yàn)槭鞘澜缟献罟爬系膰?guó)家，所以，在道德和政治上，都是最好的?！?/strong>

伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)在政治、文化、道德、宗教等方面都比其他民族優(yōu)越，是世界上最好的典范。伏爾泰對(duì)中國(guó)的文化贊不絕口：歐洲的貴族和生意人在東方的一切發(fā)現(xiàn)都是為了金錢，而在這里，哲學(xué)家們卻在這里找到了一個(gè)新的道德與誠(chéng)實(shí)的世界。

他將中國(guó)與歐洲各國(guó)做了對(duì)比，然后說道：“當(dāng)中國(guó)在接受最純粹的道德教育的時(shí)候，歐洲卻陷入了錯(cuò)誤和腐敗?！?/strong>

中國(guó)古代科舉制度從隋唐開始，到清朝廢止，延續(xù)了1300余年，既體現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特魅力，又深刻地影響著西方國(guó)家的官僚體制，被西方人稱為“中國(guó)第五大發(fā)明”。

傳教士們非?？粗刂袊?guó)的科舉制度，認(rèn)為它有四大優(yōu)勢(shì)：一是國(guó)家選拔有才能的年輕人，不論他們的背景是什么，只要他們學(xué)習(xí)的成果，就能激勵(lì)他們前進(jìn)。二是鍛煉人的求知之心，讓社會(huì)對(duì)知識(shí)的尊敬。

中國(guó)的年輕人熱衷于通過全國(guó)科舉考試來提升自己的文化素養(yǎng)。三是預(yù)防貪婪與心靈的墮落，預(yù)防單純的空虛與縱情。四是由皇上召集天下英才，罷免那些品行不端的官吏，并尋找更好的接班人。

中國(guó)近代傳教士對(duì)中國(guó)科舉制度的考察與介紹，在歐洲尤其是英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家引起了極大的重視，不少開明的思想家和學(xué)者都對(duì)此進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。1755年，英國(guó)《紳士雜志》發(fā)表一篇評(píng)論：“對(duì)于一個(gè)想要通過測(cè)試的思想家來說，寫作是唯一的考驗(yàn)?！?/strong>

中國(guó)人的統(tǒng)治能力比任何一個(gè)國(guó)家都要強(qiáng)。伏爾泰非常贊賞中國(guó)的公務(wù)員體制，他相信中國(guó)的官僚們遵循著儒家的教條，恪盡職守，組成了一個(gè)由層層嚴(yán)格考核選拔出來的、各個(gè)部門之間互相制衡、互相調(diào)整的良好政府。

魁奈在《中華帝國(guó)的專制制度》一文中，專門對(duì)中國(guó)的科舉制進(jìn)行了詳盡的闡述，并對(duì)三級(jí)的等級(jí)和考試流程作了詳盡的闡述。魁奈很喜歡這樣的做法，他希望歐洲也可以采用這樣的系統(tǒng)。

歐洲國(guó)家在學(xué)者與思想家的共同努力下，吸取了考試公平競(jìng)爭(zhēng)、公開考試的理性內(nèi)核，并將其應(yīng)用于官員體制的變革。德國(guó)的公務(wù)員考試在18世紀(jì)初見端倪。英國(guó)的公務(wù)員體制在學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)科舉制度上更為系統(tǒng)，歐美、日本等國(guó)都在以此為榜樣。中國(guó)科舉制度是由中國(guó)科舉制度發(fā)展而來，經(jīng)過不斷完善和發(fā)展，最終演變成為現(xiàn)代西方社會(huì)較為常見的一種社會(huì)精英選拔機(jī)制。

三、中華文化的傳承與交流

“文明因多元而交流，因交流而學(xué)習(xí)，因相互學(xué)習(xí)而發(fā)展?！敝腥A文明的內(nèi)部，各種不同的文化相互融合、相互滲透；中華文明在與外界交往的過程中，先后吸收了中亞游牧文明，波斯文明，印度佛教文明，阿拉伯文明，歐洲文明等。

中華文化，就是在與其他文明的交往和融合中，以開放包容的寬廣心胸，吸收各國(guó)、各民族優(yōu)秀文化的成果，不斷發(fā)展壯大。

秦漢是中國(guó)封建社會(huì)興起的時(shí)代，中華文明以其集中統(tǒng)治的優(yōu)勢(shì)，對(duì)周邊國(guó)家形成了強(qiáng)大的輻射，它的傳播和影響與日俱增，吸收了大量的外來優(yōu)秀文化，不但豐富了中國(guó)人民的生活，也促進(jìn)了中華文明的繁榮。

如果說中西文化交流歷史悠久，關(guān)系密切，那么，朝鮮是最好的例子。中朝兩國(guó)在3000多年前就已經(jīng)開始了經(jīng)濟(jì)和文化的交流。

朝鮮在漢字傳入之前是沒有文字的，漢字傳入后，迅速地為朝鮮人所接受和運(yùn)用，并在2000多年的時(shí)間里，漢人的文化也得到了充分的傳播。

中日一衣帶水，有著悠久的文化交往。徐福東渡日本的傳說，到了今天，日本也在提倡“大化革新”，“一切都仿效唐式”。

自漢朝以后，中國(guó)就開始大量的向海外派出使節(jié)。張騫于公元前138年被漢武帝派往西域。兩次出使，17年間，“鑿空”開通了陸上絲綢之路，這不但促進(jìn)了中原和西域人民的友好往來，也推動(dòng)了中西經(jīng)濟(jì)和文化的交流。

在公元73年到100年間，班超被派往西域，他把甘英送到古羅馬，從而打通了從西域到條支、安息，再到波斯灣的通道。甘英是中國(guó)歷史上首位抵達(dá)波斯灣的中國(guó)人。

秦始皇在略嶺南、開鑿靈渠、建郡縣后，番禺地區(qū)就成了橫跨南海和東南亞之間的海上商貿(mào)樞紐，并在此基礎(chǔ)上建立了自己的勢(shì)力范圍。漢武帝在西漢初期，曾派遣使者前往印度半島斯里蘭卡，由此揭開了海上絲綢之路的帷幕。

漢樂舞藝術(shù)在秦漢時(shí)期興盛起來，并與外來的音樂、舞蹈、雜技相結(jié)合，最終形成了漢代的樂舞、百戲。東漢靈帝時(shí)期，皇族貴胄大力倡導(dǎo)和擁護(hù)胡人，西域文化與漢文化，相互交融，形成了燦爛燦爛的中華文化。

大唐時(shí)期，不但經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，同時(shí)也以博采眾長(zhǎng)，善交友邦，對(duì)外開放而聞名于世。

唐初，大量吸收外國(guó)音樂，印度音樂隨著佛教傳入中國(guó)，隨著波斯、羅馬和大食的音樂傳入中國(guó)，蘇莫遮舞、拔頭舞、胡旋舞、胡旋舞等都在長(zhǎng)安盛行，《霓裳羽衣曲》是漢樂和胡樂結(jié)合發(fā)展的最高成就。可以說，唐代的歌舞是中西文化交流的結(jié)合體。

古絲綢之路是世界上最早的人類文化交流的重要途徑。

絲路上的文明，在埃及的金字塔建筑、古希臘的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、城市建筑、藝術(shù)、天文學(xué)等方面，都有自己獨(dú)特的文化。

古代絲綢之路上的文化交流與融合，深刻地影響著人們的思想意識(shí)，也深刻地影響著沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

來自不同國(guó)家、講不同語(yǔ)言、穿著不同服裝的外國(guó)人來到中國(guó)，有使節(jié)、商人、商販，也有渴望唐朝文化的外國(guó)學(xué)生、僧侶，他們將異域文化帶入中國(guó)，并將中華文化傳播到世界各地。

漢、唐文化在異域文化的交融下，已經(jīng)形成了一種全球性的文化，洛陽(yáng)和長(zhǎng)安成為中西文化交流的樞紐。敦煌是連接西方和西方的“絲綢之路咽喉”，是一個(gè)多民族活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

印度、波斯和西亞的文人、傳教士、商旅、使者，與中國(guó)漢人、藏人、蒙古人會(huì)合，各種不同的文化在這里匯集，形成了回鶻和粟特等少數(shù)民族的優(yōu)秀品質(zhì)，他們的多元文化正是這一特點(diǎn)的真實(shí)寫照。

敦煌和吐魯番的石窟壁畫和書寫文字，都是中原、印度、阿拉伯文化的共同影響。敦煌莫高窟壁畫彩塑中的服裝，主要有中原傳統(tǒng)漢服和少數(shù)民族服裝，還有中亞，西亞和印度的服裝。

不同風(fēng)格的服裝展示了數(shù)千年來不同國(guó)家、不同民族、不同階層、不同階層的絲路僧俗的文化特點(diǎn)。

中國(guó)是一個(gè)文明程度高、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化發(fā)達(dá)的國(guó)家?！爸袑W(xué)西傳，西學(xué)東漸”是當(dāng)時(shí)中西文化交流的一個(gè)重要背景。

西方使節(jié)、傳教士、商人把西方的天文歷算、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥知識(shí)以及自鳴鐘、火器等制造技術(shù)帶入中國(guó)，把中國(guó)文化看作是文明的智慧和倫理的典范，并且一直傳到歐洲。鄭和下西洋是中國(guó)古代對(duì)外交流的一個(gè)典型例子。

鄭和以“教化異邦，以禮法，化夷”為宗旨，七次下西洋，宣達(dá)中華文明，可謂是一位文化使者。鄭和的艦隊(duì)，通過或間接地協(xié)助沿途國(guó)家建立健全的政治、禮儀、法律體系，或邀請(qǐng)外國(guó)使節(jié)到中國(guó)，親眼目睹中國(guó)的社會(huì)文化。

根據(jù)學(xué)者的資料，鄭和下西洋時(shí)，沿途各國(guó)的使節(jié)共318次，平均一年15次，最多的一次是18個(gè)。鄭和的航海，為中國(guó)和東南亞，南亞，東方非洲的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的交流，在中西文化交流的歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

四、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合上述文章分析，從中華文明的歷史發(fā)展來看，中華文化在與外界交往的過程中，先后吸收了中亞游牧文化，波斯文化，印度佛教文化，阿拉伯文化和歐洲文化，這些都是中國(guó)文化的重要組成部分。

中華文明秉承“和湯之美，以異為本”的思想，以包容包容的胸懷，以包容的胸懷，以包容的態(tài)度對(duì)待外來文化，吸收與世界其它文明的交流與借鑒，在求同存異中尊重差異，追求和諧共生，才能讓中華文明永葆生機(jī)。

歷史證明，任何一個(gè)民族的智力都無(wú)法獨(dú)自支持整個(gè)人類的發(fā)展與發(fā)展，只有相互尊重、相互包容，才能創(chuàng)造出具有時(shí)代意義的文化。

中華文化在與其他文化的交流、融合、融合中，創(chuàng)造了五千年來從未間斷過的輝煌奇跡，塑造了中華民族的文化基因，為人類的文明事業(yè)作出了不朽的貢獻(xiàn)，為我們堅(jiān)定文化自信和歷史自信，探索推動(dòng)人類文明交流的內(nèi)在動(dòng)力，深化世界文明交流互鑒，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提供了有益而豐厚的歷史滋養(yǎng)。

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