這個(gè)寒假讀什么，想必是很多青少年都要面臨的選擇。寒假過(guò)后，馬上就會(huì)迎來(lái)各年級(jí)下學(xué)期的開(kāi)學(xué)，而最新的部編版《語(yǔ)文》教材，有一個(gè)特別重大的調(diào)整，那就是在八年級(jí)下冊(cè)的教材里，去掉了《傅雷家書》，而把《經(jīng)典常談》選入推薦閱讀書目。

毫無(wú)疑問(wèn)，朱自清先生的《經(jīng)典常談》，會(huì)成為這個(gè)假期青少年必備、必讀的經(jīng)典作品。

朱自清先生在這本書中將繁復(fù)的國(guó)學(xué)經(jīng)典抽絲剝繭，從成書背景，歷史線索，到內(nèi)容解釋分析，可以說(shuō)是青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的入門不二之選。

國(guó)學(xué)經(jīng)典怎么讀，一直是很多青少年和家長(zhǎng)的閱讀痛點(diǎn)。

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以經(jīng)、史、子、集諸類傳世典籍為載體，由孔孟老莊等諸子百家傳承下來(lái)，這是青少年成長(zhǎng)所必需的閱讀營(yíng)養(yǎng)。

但傳統(tǒng)文化重要，國(guó)學(xué)經(jīng)典卻難讀。

經(jīng)典與當(dāng)代讀者是有隔膜的，大多數(shù)典籍都需要導(dǎo)讀，需要了解必要的背景知識(shí)，才能讓青少年讀者進(jìn)入閱讀狀態(tài)。

朱自清的《經(jīng)典常談》，也可以被視為一張進(jìn)入國(guó)學(xué)經(jīng)典世界的尋寶圖。

朱自清的學(xué)生汪曾祺，在談起自己的老師時(shí)，曾說(shuō)過(guò)：“朱先生把好幾百年的紛紜混雜的文學(xué)現(xiàn)象捋出了一個(gè)頭緒，清清楚楚，一目了然。一通百通。朱先生把一部文學(xué)史真正讀通了。”

《經(jīng)典常談》這本小書，就是汪曾祺這段評(píng)價(jià)最好的注解。

全書只用十三篇文章，就能讓讀者把國(guó)學(xué)經(jīng)典都梳理通透，從說(shuō)文解字、四書五經(jīng)，到詩(shī)詞文賦，都說(shuō)得清清楚楚。

朱自清先生是現(xiàn)代著名散文家、詩(shī)人、學(xué)者，他能用簡(jiǎn)潔明了的話語(yǔ)，把艱深繁復(fù)的理論寫得輕盈生動(dòng)，引導(dǎo)讀者登堂入室，進(jìn)入經(jīng)典的世界。

我國(guó)的古代經(jīng)典浩繁艱深，不僅知識(shí)含量極高，而且有文言文與白話文轉(zhuǎn)換上的閱讀障礙，讀起來(lái)十分困難，往往令人望而生畏，結(jié)果卻是敬而遠(yuǎn)之。

為使更多人，尤其是更多青少年有興趣閱讀古代經(jīng)典，朱自清先生用《說(shuō)文解字第一》《周易第二》《尚書第三》《詩(shī)經(jīng)第四》《三禮第五》《春秋三傳第六》《四書第七》《戰(zhàn)國(guó)策第八》《史記漢書第九》《諸子第十》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》以及《文第十三》，這十三篇文字，通俗流暢，深入淺出地介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化精華。

一本看似輕量化的小書，傾注了朱自清三十年的研究、教育心血。

朱先生在《經(jīng)典常談》的自序中寫道：“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！?/strong>

熟悉本國(guó)經(jīng)典，這是我們文化教育的必要內(nèi)容。

在這本書里，他盡量采擇近人新說(shuō)，全書讀起來(lái)就親切自然，通俗易懂，字里行間更有一種嚼飯哺人的精神。

以書中解讀《春秋》為例，“西狩獲麟”的原文其實(shí)很簡(jiǎn)短：

魯哀公十四年西狩,薪者獲麟,擊之,傷其左足。將以示孔子?？鬃拥琅c相逢見(jiàn),俯而泣,抱麟曰:“爾孰為來(lái)哉,孰為來(lái)哉?”反袂拭面,乃歌曰:“唐虞世兮麟鳳游,今非其時(shí)來(lái)何求?麟兮麟兮我心憂!”

而朱自清先生在本書中，寫到孔子見(jiàn)麟而泣的故事時(shí)，是這樣寫的：

魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，將它扔了。這個(gè)新聞傳到了孔子那里，他便去看。他一看，就說(shuō)，“這是麟啊。為誰(shuí)來(lái)的呢！干什么來(lái)的呢！唉唉！我的道不行了！”說(shuō)著流下淚來(lái)，趕忙將袖子去擦，淚點(diǎn)兒卻已滴到衣襟上。原來(lái)麟是個(gè)仁獸，是個(gè)祥瑞的東西；圣帝、明王在位，天下太平，它才會(huì)來(lái)，不然是不會(huì)來(lái)的?？墒悄菚r(shí)代那有圣帝、明王？天下正亂紛紛的，麟來(lái)的真不是時(shí)候，所以讓獵戶打死，它算是倒了運(yùn)了。

朱先生的文字平實(shí)有趣，把孔子的形象寫得躍然紙上。正因此，這樣一本“小書”，受到了很多大家的稱贊和推崇。

金克木在著作《書讀完了》里，也特別稱贊了《經(jīng)典常談》對(duì)閱讀經(jīng)典文學(xué)的引導(dǎo)作用。

葉圣陶在讀完《經(jīng)典常談》后寫道：“因?yàn)檫@本書的引導(dǎo)，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。”

當(dāng)代古典文學(xué)研究家、編審錢伯城這樣評(píng)價(jià)《經(jīng)典常談》：“它是極有學(xué)術(shù)分量的書，書中隨處可見(jiàn)那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見(jiàn)，他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說(shuō)，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后代學(xué)者有益的啟示?！?/p>

八十多年來(lái)，這本書因?yàn)閮?nèi)容囊括國(guó)學(xué)經(jīng)典，語(yǔ)言通俗易懂而廣為流傳，更成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典，是青少年的國(guó)學(xué)入門讀物。

在課本的【專題研究】對(duì)《經(jīng)典常談》提出了選擇性閱讀的要求，看《經(jīng)典常談》的目錄就知道，這十三章每一篇都是談?wù)撘环N經(jīng)典，篇篇都是精華。

看似簡(jiǎn)單內(nèi)容的背后，其實(shí)是朱自清先生深厚的文化積淀。

比如，翻開(kāi)書的第一章就是《說(shuō)文解字》，而不是大家熟悉的《詩(shī)經(jīng)》。這是為什么呢？

因?yàn)橹熳郧逑壬J(rèn)為，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)離開(kāi)不開(kāi)文字學(xué)基礎(chǔ)，有了文字，思想才有承載的載體。

《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。從文字上作為認(rèn)識(shí)古典的起步，是很好的閱讀選擇。

所以這本書從《說(shuō)文解字》開(kāi)始，依次打開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的大門。

朱自清先生會(huì)告訴你文字被創(chuàng)造出來(lái)，各種字體又是怎樣發(fā)展變化。

《周易》作為儒家經(jīng)典的第一部，起源于巫術(shù)，在戰(zhàn)國(guó)末期經(jīng)儒家種種解釋下，有了更多倫理和哲學(xué)的意味，被奉為儒家經(jīng)典。而到了漢代，隨著儒家的推崇，成為了六經(jīng)之首。

《尚書》是中國(guó)最早的記言歷史，背后的古今之爭(zhēng)曲折動(dòng)人。《尚書》幾乎失傳，幸虧多賢人補(bǔ)注，至今仍有所留。 

《詩(shī)經(jīng)》的源頭原本只是表達(dá)情感的歌謠，“詩(shī)言志”其實(shí)只是儒家“為我所用”理論下對(duì)詩(shī)經(jīng)的一種解讀。

《禮記》是一部關(guān)于禮學(xué)和禮文化的儒家經(jīng)典。儒家有用“禮”來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，認(rèn)為“禮”是治亂的根本。

《春秋》的編年是史學(xué)的偉大發(fā)明，有“孔子修《春秋》，亂臣賊子懼”的說(shuō)法。

《四書》是歷代儒家學(xué)子研習(xí)的核心經(jīng)書。經(jīng)南宋理學(xué)家朱熹加注后，一方面為傳承經(jīng)典，另一方面也為了建立自己的道統(tǒng)，后成為官方指定教科書和科舉考試必讀書，對(duì)古代教育影響極大。

《戰(zhàn)國(guó)策》讀完，就可以了解古代謀臣策士的智慧，以及縱橫捭闔的精彩故事。

《史記》《漢書》則開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史記錄的紀(jì)傳體，成為正史源頭。

從《諸子》篇開(kāi)始，朱自清先生則沒(méi)有再明確指出具體的經(jīng)典書目。

《語(yǔ)文》教材的專題探究中提到要“和朱自清一起'談’經(jīng)典”，要求青少年在精讀，透徹理解《經(jīng)典常談》內(nèi)容下，能說(shuō)說(shuō)自己的理解和認(rèn)識(shí)。

也就是說(shuō)，光讀了《經(jīng)典常談》還不夠，青少年要能充分理解，并能闡述自己新的觀點(diǎn)。