外篇·天地-2

【原文】

夫子曰：“（fú）夫道，覆（zài）載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不（kū）刳心焉。無（wéi）為（wéi）為之之謂天，無（wéi）為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。

故執(zhí)德之謂紀，德成之謂立，循于道之謂備，不以物（cuò）挫志之謂完。君子明于此十者，則（tāo）韜乎其事心之大也，（pèi）沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于淵；不利貨財，不近貴富；不（lè）樂壽，不哀（yāo）夭；不榮通，不丑窮。不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己（chǔ）處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀?！?/strong>

【注釋】

(1)夫子：指莊子，一說指老子。

(2)洋洋：盛大的樣子。

(3)刳心：本義是剖開挖心，這里指剔去其知覺、私智之心，排除雜念合于自然。刳，挖空。

(4)無為為之：以無為的態(tài)度去做事，即無所作為。

(5)天：自然，道。

(6)無為言之：用無為的態(tài)度去談?wù)?，即不言而言，無所教化。

(7)德：天德。

(8)不同同之：使不同的事物回歸于同一的本性。

(9)崖異：偉岸，奇異，突出而與眾不同。

(10)有萬不同：包容萬物，內(nèi)心包含著各種差異。

(11)執(zhí)：掌握，保持。

(12)紀：綱紀。

(13)立：立身成人，立足社會。

(14)循：順。

(15)備：完備，指眾善皆有。

(16)完：完美無缺。

(17)韜：心胸寬廣，寬容，包容，容藏。

(18)事心：建樹之心，立心。

(19)沛：水流充沛、湍急的樣子。

(20)逝：往，歸向。

(21)近：接近，追求。

(22)不榮通：不以通達為榮耀。

(23)不丑窮：不把不得志看作是恥辱。丑，羞恥。

(24)拘：通“鉤”，攬取、獲取。

(25)私分：個人分內(nèi)的事情，私自所占有的。

(26)處顯：居處顯赫。

(27)一府：萬物一體。

【譯文】

先生說：“道，是覆蓋和托載萬物的，多么廣闊而盛大啊！君子不可以不敞開心胸，排除一切有為的雜念。無所作為就是順應(yīng)天道，無所教化就是順應(yīng)天性（德），給人以愛、給物以利就叫做仁愛，讓各類事物回歸同一的本性就叫作偉大，能夠包容世間萬物就叫作寬容。所以，能夠持守自然的稟賦（天德）就稱得上是把握了萬物的綱紀，德行實踐就叫做建功立業(yè)，遵循大道就叫做修養(yǎng)完備，不因外物挫傷志向就叫做完美無缺。

君子若是明白了這十個方面，也就容藏了立功濟物的偉大心志，而且德澤充盈足以成為萬物的歸宿。像這樣，就能隱藏黃金于深山，沉溺珠寶于深淵，不貪圖財物，也不追求富貴；不以長壽為喜樂，不以夭折為悲哀；不以顯達而榮耀，不以困乏而羞恥；不以謀取天下的利益作為個人的職分，不以稱王于天下作為顯赫的資本。顯赫就會彰明，然而萬物最終卻歸結(jié)為一，死與生原本是一樣的?！?/span>

【賞析】

全文層次分明，共分為十四部分。

第一部分至“無心得而鬼神服”，闡述無為而治的思想基于“道”。事物是同一的，事物的發(fā)展變化是自然的，因此治理天下就應(yīng)當是無為的。這一部分是全篇的中心所在。

第二部分至“大小，長短，脩遠”，通過“夫子”之口，闡明大道深奧玄妙的含義，并借此指出居于統(tǒng)治地位的人要得無為而治就得通曉大道。

第三部分至“象罔乃可以得之乎”，寫一寓言小故事，說明無為才能求得大道。

第四部分至“南面之賊也”，通過隱士許由之口，說明聰慧和才智以及一切人為的作法都不足以治天下，并直接指出“治”的危害就是亂的先導(dǎo)。

第五部分至“退已”，說明統(tǒng)治者也要隨遇而安，不要留下什么蹤跡。

第六部分至“俋俋乎耕而不顧”，對比無為和有為，說明有為而治必然留下禍患。

第七部分至“同乎大順”，論述宇宙萬物的產(chǎn)生，寓指無為而治就是返歸本真。

第八部分至“是之謂入于天”，指出治世者必當“忘己”。

第九部分至“欲同乎德而心居矣”，指出從政的要領(lǐng)是縱任民心，促進自我教化，而有為之治不過是螳臂擋車，自處高危。

第十部分至“予與汝何足以識之哉”，借種菜老人之口反對機巧之事和機巧之心，拒絕社會的進步，提倡素樸和返歸本真。

第十一部分至“此之謂混冥”，分別描述了“圣治”、“德人”和“神人”。

第十二部分至“事而無傳”，進一步稱譽所謂盛德時代的無為而治。

第十三部分至“汲汲然唯恐其似己也”，借“忠臣”、“孝子”作譬，哀嘆世人的愚昧和迷惑。

余下為第十四部分，指出追逐功名利祿和聲色，貌似有所得，其實是為自己設(shè)下了繩索，無論“得”和“失”都喪失了人的真性。

【原文】

夫子曰：“（fú）夫道，淵乎其居也，（liáo）漻乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之?。╢ú）夫（wàng）王德之人，素逝而恥通于事，立之本原而（zhì）知通于神，故其德廣。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生（xìng），立德明道，非（wàng）王德者（yé）邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂（wàng）王德之人。視乎（míng）冥冥，聽乎無聲。（míng）冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞（hé）和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時（chěng）騁而要其宿，大小、長短、修遠?！?/strong>

【注釋】

(1)淵：沉靜。

(2)漻：清澈的樣子。

(3)金石：鐘罄。

(4)考：敲擊。

(5)萬物孰能定之：萬物的感應(yīng)誰能夠確定。

(6)王德之人：具有盛德的人。王德，盛德。王，大、盛。

(7)素逝而恥通于事：指虛懷而游，以通曉細瑣之事為恥。素逝，抱樸而行。素，樸質(zhì)、虛懷。逝，往、行、游。

(8)本原：指“道”。

(9)知：同“智”。

(10)通：牽涉。

(11)神：神秘之境。

(12)出：顯現(xiàn)，感應(yīng)。

(13)有物采之：有外物感應(yīng)它。采，求、采伐。

(14)存形窮生：保全形體延續(xù)生命。生，生命。

(15)蕩蕩：浩渺盛大的樣子。

(16)忽然：無心的樣子。

(17)勃然：快速。

(18)從：跟隨。

(19)冥冥：幽暗、深渺的樣子。

(20)曉：光明，明曉。

(21)和：唱和，應(yīng)合，和諧之聲。

(22)能物焉：能夠從中產(chǎn)生萬物。物，支配萬物。

(23)能精焉：即能夠從中產(chǎn)生出精神。精，顯示精妙。

(24)至無：道體虛無至極。

(25)供其求：滿足萬物的需求。

(26)時騁：隨時變化運動。騁，馳騁、縱放。

(27)要其宿：使萬物有所歸宿。要，總、求。宿，會聚、歸宿。

(28)修：高、長。

【譯文】

先生說：“道，它居處沉寂猶如幽深寧靜的深淵，它運動恒潔猶如明亮澄澈的清流。金石制成鐘、磬之類的樂器，不獲取外力，就無法鳴響，所以鐘磬之類的樂器即使存在鳴響的本能，卻也不敲不響。萬物這種有感才能有應(yīng)的情況誰能夠準確把握呢？具有盛德的君子，永葆天真行事，而以通曉瑣細事務(wù)為羞恥，立足于固有的真性（道）而智慧通達于神秘莫測的境界。

因此他的他德行寬廣，心志就算有所顯露，也是由于對外物的感應(yīng)。所以說，形體離開了道就不會產(chǎn)生生命，生命失去德行就不會彰明。保全形體，享盡天年，確立德行，彰明大道，這豈不就是具有盛德的君子嗎？浩渺偉大??！忽然出現(xiàn)，勃然而動，無心無意，萬物卻都緊緊地跟隨！這就是具有盛德的人。

道，看上去是那么幽暗深邃，聽起來又是那么寂然無聲。幽暗深邃中，卻能見到光明的景象，寂然無聲中，卻能聽到萬竅的共鳴。所以，幽深而又幽深之中，能夠產(chǎn)生萬物，玄妙而又玄妙之中，能夠產(chǎn)生精氣。所以，道與萬物相接，雖然虛無，卻能滿足萬物的需求；時時變化運轉(zhuǎn)，卻能成為萬物的歸宿，無論是大是小，是長是短，是深是遠。

【賞析】

莊子認為不應(yīng)把長壽看成是快樂，不應(yīng)把夭折看成是悲哀，即“不樂壽，不哀夭”。就是說快樂與悲傷都是來自于自身的感覺，源自你對事物的看法，生活中的快樂是自己去尋找的，面對別人認為可以快樂的事，而你卻毫無興趣，你又怎么能快樂呢？

人是需要享受生命的。無論你多忙，你總有時間選擇兩件事：快樂還是不快樂。早上你起床的時候，也許你自己還不曉得，不過你的確已選擇了讓自己快樂還是不快樂。