【原】桓公十五年（1）天王求車

有物書齋 2023-01-14 發(fā)布于河南

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公元前697年，甲申，周桓王二十三年，魯桓公十五年，齊襄公元年，晉武公十九年，秦武公元年，楚武王四十四年，鄭厲公四年。

《春秋》：“春二月，天王使家父來求車。”

魯桓公八年（前704），也曾見過有個(gè)“家父”來魯國聘問，但“家父”到底是一個(gè)代稱還是個(gè)人名，我有點(diǎn)疑惑。如果是個(gè)人名，《焦氏易林》里說，他曾經(jīng)寫《小雅·節(jié)南山》，以詩諷刺周王信用權(quán)臣尹氏，而尹氏殘暴，亟害百姓的事情。但《節(jié)南山》講的是周幽王時(shí)代的事情，如果“家父”真的在那個(gè)時(shí)候就作詩的話，按時(shí)間算，到周桓王二十三年差不多74年了，假如“家父”20歲作詩，那今年應(yīng)該是94歲了，這個(gè)可能性不太大。故而，我覺得《焦氏易林》說的不太靠譜。

而且，在《節(jié)南山》中的“家父作誦”的“家父”是指代周王室的大夫。那么周桓王二十三年的“家父”是不是也是指代“周王室的大夫”呢？如果是這樣的話，那么魯桓公八年（前704）周桓王曾經(jīng)派到魯國聘問的那個(gè)“家父”和這個(gè)“家父”是不是同一個(gè)人呢？這里存疑。

周天子好端端的向魯桓公求什么車？《公羊》說：

“何以書？譏。何譏爾？王者無求，求車，非禮也。”

那么不非禮的情況是怎樣的呢？是“王者無求”。何休注：“王者，千里畿內(nèi)租稅，足以共費(fèi)，四方各以其職來貢，足以尊榮。當(dāng)以至廉無為，率先天下不當(dāng)求，求則諸侯貪，大夫鄙，士庶盜竊?！?/span>

也就是說，周天子有王畿之地千里，收的租稅足夠養(yǎng)活王室，四方諸侯按職責(zé)應(yīng)該來上貢一些特產(chǎn)，這樣就足以保持王室的榮耀。王室當(dāng)清心寡欲，少管事，少跟諸侯要求這，要求那，否則諸侯就會以王室名義搜刮地方，大夫也會借王室名義愈加貪婪，大家慢慢都監(jiān)守自盜起來。

何休這話對不對？對。但能實(shí)行不？不能。太理想化了，太想當(dāng)然了。周王室也不想求人，但地主家也沒有余糧了。王畿地方千里，那是在西周?，F(xiàn)在東周是被犬戎攻占了都城鎬京，又經(jīng)歷了“二王并立”的內(nèi)亂之后，在東都洛陽建立的。

東周建立之初，為了酬謝秦襄公派兵護(hù)送周平王東遷，把周王室無力控制的岐山以西封給了秦國，然后又把虎牢關(guān)以東的大片土地封給了鄭武公。東周王畿之地，基本上就剩下南到汝河，東到嵩山，西邊到三門峽以東，北邊到黃河以北溫縣附近的土地，其中主要的產(chǎn)糧區(qū)就是黃河以北的十八個(gè)城邑以及洛陽周邊地區(qū)，大約是三千平方公里，后來隨著諸侯的侵蝕，越來越小。

有人說，這地方其實(shí)也不小啊。為什么還養(yǎng)活不了王室呢？

其一、東周雖說也是周，但實(shí)際上是西周都城鎬京被犬戎攻破之后，經(jīng)歷了幾年的“二王并立”局面之后建立起來的東周，距離被滅國就差一點(diǎn)點(diǎn)距離了。平王東遷說好聽叫遷都，不好聽叫逃難，而真正的遷都是搬家，不是一回事。

搬家的時(shí)候可以分門別類，細(xì)細(xì)打包。逃難的時(shí)候，最多帶一些細(xì)軟，像大型的祭器、禮器都是帶不走的，而這些大型器物就是“幣”，是可以換糧食、換土地、換人口、換一切能交換的東西的。這且不說到了東周洛邑以后，為了維護(hù)周王室的威嚴(yán)，這一切還得重建，重新鑄造。雖說有諸侯援助，但杯水車薪，270多年的積累要在幾年內(nèi)重新建立起來，必然要花費(fèi)大量的金屬儲藏，而這些儲藏，東遷的時(shí)候，沒帶出來。

其二、西周也不是富得流油，在周厲王（前878-前842）時(shí)代，財(cái)政已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)，任用“好利”的榮夷公對山澤“專利”，不讓國人進(jìn)去打獵，導(dǎo)致出現(xiàn)“國人暴動”。對山澤的專利其實(shí)是一種財(cái)政內(nèi)卷的表現(xiàn)，因?qū)ν忾_辟不到新的有效財(cái)源，才轉(zhuǎn)而對內(nèi)壓榨。然后到周幽王時(shí)，西周王畿之地發(fā)生了大地震，導(dǎo)致財(cái)政危機(jī)進(jìn)一步加深，所以我推測周平王東遷的時(shí)候，除了帶不走的大型青銅器，能帶走的最多是一些布帛、貝幣、玉器等，而且數(shù)量也不多。

其三，周平王姬宜臼是諸侯扶助上位的，上位之后必然要對出力的諸侯進(jìn)行封賞，除了以土地的形式，還要以貴金屬和玉器的形式。雖然有諸侯援助金，但作為王室，諸侯給的是諸侯給的，王室的回賜也不能很少。

基于以上三個(gè)原因，周平王東遷之后，東周王室的府藏并不豐富，而各種基建卻要馬上進(jìn)行，這進(jìn)一步造成財(cái)政危機(jī)。再加上周桓王即位之后，一直想壓制當(dāng)時(shí)身為周王室卿士的鄭莊公，導(dǎo)致鄭國大夫祭足在魯隱公三年（前720）先下手為強(qiáng)，春天率軍把東周王畿之地的溫邑（現(xiàn)河南溫縣）的麥割了，秋天又率軍把成周（洛陽東）的水稻給割了。本來是鄭國想給周王室一個(gè)下馬威，但反而促使高傲的周桓王在魯隱公八年（前715）任命虢公為周朝卿士，與鄭莊公爭權(quán)，周鄭正式交惡。隨后周桓王又于魯桓公五年（前707）剝奪鄭莊公的卿士職務(wù)，這成了戰(zhàn)爭的借口，繻葛之戰(zhàn)爆發(fā)，周桓王被射中肩部受傷。

與當(dāng)時(shí)的中原小霸王鄭國關(guān)系惡劣導(dǎo)致一些諸侯國不再朝貢，與鄭國的戰(zhàn)爭使周王室權(quán)威進(jìn)一步下降，又使更多的諸侯國不朝周，或者以此為借口不朝貢。比如號稱周公之后，禮儀之國的魯國，在春秋二百四十二年中，“聘王者三，朝王者二，如京師者一”真正朝貢的次數(shù)只有三次（聘是禮尚往來），平均80年一次，其他諸侯國可見一斑。

在這種情況下，周桓王還莫名其妙的跟犬戎發(fā)生了沖突，隱公七年（前714）：“戎朝于周，發(fā)幣于公卿”。春秋時(shí)期及以前，把西周分封的諸侯國叫做諸夏，把諸夏附近的原住民按照方位分別稱為西戎、南蠻、東夷、北狄，戎人并不僅僅是野蠻人的意思，有些原住民的軍事文化水平也是不低的，比如被稱為荊蠻的楚國，以及被稱為東夷的徐國。從夏朝到春秋后期，一直存在原住民與諸夏共存的局面。

戎人在朝見周天子時(shí)，向周王室公卿送財(cái)物，以表臣服。按周禮，周王室以主賓之禮款待戎，并要有回贈。但當(dāng)時(shí)周大夫“凡伯”卻沒有這樣做，這引起了戎人的不滿。

“王使凡伯來聘。還，戎伐之于楚丘以歸?！?/span>

凡伯因“非禮”了戎人，在聘魯返周的途中，被戎人截?fù)?，被擄至戎，然后周王室和戎人就爆發(fā)了沖突。這次周戎之戰(zhàn)，屬于平白無故的消耗，不但消耗了周王室的財(cái)力，更消耗了周王室的威望。

所以周王室并不是貪得無厭，而是定都洛邑之后，因財(cái)政的危機(jī)導(dǎo)致國策不穩(wěn)定，加上周桓王的戰(zhàn)略定力不足，戰(zhàn)略重心不穩(wěn)，四面開戰(zhàn)，打得一拳出，惹得百拳來，導(dǎo)致周王室不得不低下高貴的頭顱，向諸侯發(fā)出請求。這非常類似現(xiàn)在的歐盟，曾經(jīng)的歐羅巴貴族在冬天的嚴(yán)寒下，不得不求助于能源供給正常的中國。

而后儒不考慮這些因素，只一味指責(zé)這周王室應(yīng)該節(jié)欲，這就像一位教授因?yàn)楣べY不夠花晚上去賣茶葉蛋補(bǔ)貼家用，看到的人還指責(zé)這位教授不應(yīng)該干這種有辱斯文的事一樣。

不止是何休和《公羊傳》這么看，《谷梁傳》的說法也一樣：

“古者諸侯時(shí)獻(xiàn)于天子，以其國之所有。故有辭讓，而無征求。求車，非禮也，求金甚矣。”

古時(shí)諸侯按時(shí)向天子納貢，貢品是自己國土的特產(chǎn)。天子還不能全要，要有所辭讓，這是禮節(jié)。更不能主動索要。所以向諸侯要車，不合于禮，索要錢財(cái)就更不對了。

《左傳》則好一些，說：

“天王使家父來求車，非禮也。諸侯不貢車、服，天子不私求財(cái)。”

周桓王派大夫家父來魯國索取車輛，這是不合于禮的。諸侯不進(jìn)貢車輛、禮服，天子不求取個(gè)人財(cái)物。

《左傳》并沒有那么明顯的上綱上線，只是說按照禮制，這不是諸侯的職責(zé)。

從《左傳》到《公羊傳》、《谷梁傳》再到何休的言論，對“天王求車”這件事的看法有越來越明顯的指桑罵槐的意味。

《左傳》只說這是周王室不守禮制，到三百年后的《公羊傳》和《谷梁傳》就上升到周王室需索無度上，而到了《公羊傳》之后150年的何休那里，就更上升到周王室這種行為會帶壞天下諸侯，帶壞天下士人，導(dǎo)致禮崩樂壞的論調(diào)上?？尚Φ氖牵髦T侯國當(dāng)時(shí)都已經(jīng)不尊重周王室了，怎么還會把周王室的做法當(dāng)做行為準(zhǔn)則呢？既然都不當(dāng)作行為準(zhǔn)則了，又何談禮崩樂壞呢？由此可見，《公羊傳》、《谷梁傳》以及何休的議論是寫給誰看的呢？自然是當(dāng)時(shí)的帝王。何休他們在做什么呢？借古喻今，借古諷今。

這是中國文化的傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊幕瘹v史悠久，又因?yàn)橹袊魍醭瘜τ谘哉摰恼卟煌?，故而大部分情況下，文人為了不因言獲罪，都學(xué)會了借古諷今，看似在說歷史，其實(shí)是在說現(xiàn)實(shí)社會。這一點(diǎn)，西方很多國家都沒有。這是中西方文化中一個(gè)有意思的現(xiàn)象，了解這個(gè)現(xiàn)象，再結(jié)合作者當(dāng)時(shí)所處的社會情況，就更容易理解作者的真實(shí)意圖，很多時(shí)候，作者的議論并不是針對古人，而是針對今人。