摘要：東漢末年，張道陵在巴蜀演道行法，傳播五斗米道，一向被認(rèn)為是中國(guó)道教史上的標(biāo)志性事件，但有關(guān)張道陵的生平事跡，至今仍給人以歷史記載與神話傳說(shuō)相交織的印象。存在于史籍中的“張陵”是位歷史人物，存在于道書及民間傳說(shuō)中的“張道陵”則是頗具神異色彩的教團(tuán)首領(lǐng)。以江蘇沛豐文化為視角，從歷史與神話雙重記載出發(fā)，對(duì)有關(guān)張陵、張道陵、張?zhí)鞄煹挠涊d作一考察，可見(jiàn)張道陵與東部地區(qū)傳播的黃老道及神仙信仰關(guān)系密切。張道陵后來(lái)創(chuàng)立的天師道應(yīng)是東部“青徐數(shù)州”的黃老思想、仙道文化與巴蜀地區(qū)巫鬼道等相結(jié)合的產(chǎn)物，就此意義上說(shuō)，江蘇也是中國(guó)道教的發(fā)源地之一。 

主題詞：神話傳說(shuō);張道陵;沛豐文化;江蘇道教文化;

作者簡(jiǎn)介：孫亦平，南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事，美國(guó)哈佛大學(xué)、香港浸會(huì)大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，國(guó)家圖書館“文津講壇”特聘教授。

東漢末年，張道陵在巴蜀演道行法，傳播五斗米道，一向被認(rèn)為是中國(guó)道教史上的標(biāo)志性事件，但有關(guān)張道陵的生平事跡，至今仍給人以歷史記載與神話傳說(shuō)相交織的印象。存在于史籍中的“張陵”是位歷史人物，存在于道書及民間傳說(shuō)中的“張道陵”則是頗具神異色彩的教團(tuán)首領(lǐng)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們既將史書與道經(jīng)中的不同記載相混使用，更將道書中的張道陵事跡作為信史來(lái)對(duì)待，導(dǎo)致了各種記載之間歧義頻出。僅以張陵籍貫為例，就可見(jiàn)不同說(shuō)法，主要有沛國(guó)豐人、余杭天目山人、關(guān)中武陽(yáng)縣人,還有蜀人，但其中“沛國(guó)豐人(今江蘇豐縣)”的影響最大。本文以江蘇的沛豐文化為視角，從歷史與神話雙重記載出發(fā)，對(duì)有關(guān)張陵、張道陵、張?zhí)鞄煹挠涊d作一考察，來(lái)探討江蘇道教在中國(guó)道教中的地位及影響。

沛豐長(zhǎng)期傳播的道文化

過(guò)去的道教研究往往將張道陵在巴蜀創(chuàng)教作為關(guān)注重點(diǎn)，由于張陵是沛國(guó)豐人的說(shuō)法最早出于西晉，故有人還對(duì)“張道陵本江蘇人而入川建教，并以張陵與張道陵即一人”的觀點(diǎn)提出異議，認(rèn)為“張陵祖在樂(lè)山，張陵本蜀人”。若聯(lián)系文獻(xiàn)資料及田野調(diào)查的相關(guān)情況看，張道陵與東部地區(qū)尤其是沛豐文化的關(guān)系特別值得關(guān)注，因?yàn)檫@反映了其對(duì)“青徐數(shù)州”長(zhǎng)期傳播的早期道教進(jìn)行變革的一段歷史。

從正史記載看，陳壽(233—297)是在西晉初年所作《三國(guó)志·張魯傳》因講述張魯事跡而追述到張陵的：

張魯，字公祺，沛國(guó)豐人也。祖父陵，客蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作符書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號(hào)米賊。陵死，子衡行其道。衡死，魯復(fù)行之。

這是有關(guān)張陵的籍貫為沛國(guó)豐人的最早說(shuō)法，也是沛國(guó)豐人張陵入蜀創(chuàng)五斗米道的最早說(shuō)法，還是“三張”之稱的最早說(shuō)法。張陵學(xué)道于蜀鶴鳴山中，又通過(guò)“造作符書以惑百姓”而創(chuàng)立教團(tuán)組織。后來(lái)常璩(約291—361)撰《華陽(yáng)國(guó)志》延續(xù)了陳壽《三國(guó)志》中的說(shuō)法，但增加了三個(gè)因素：一是張陵活動(dòng)時(shí)間是“漢末”;二是張陵“自稱太清玄元”這一頗有道教文化內(nèi)涵的稱號(hào)；三是將“米賊”改稱為“米道”。再后來(lái)，范曄(398—445)在《后漢書·劉焉傳》中介紹張魯時(shí)說(shuō)“祖父陵，順帝時(shí)客于蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。受其道者輒出米五斗，故謂之'米賊’。陵傳子衡，衡傳于魯，魯遂自號(hào)'師君’”。不僅將張陵在蜀傳道時(shí)間定位于“順帝時(shí)”,而且還說(shuō)“沛人張魯，母有恣色，兼挾鬼道，往來(lái)焉家”。這三條有關(guān)張陵的資料都是在講述張魯事跡時(shí)被提及的，又與據(jù)說(shuō)是“張陵撰”《想爾注》中所述的五斗米道有相契之處。在正史記載中，張陵的名中并無(wú)“道”字，同時(shí)皆沒(méi)有說(shuō)張陵入蜀之前的事，但明確說(shuō)張魯是沛國(guó)豐人或沛人，然后再推論其祖父張陵也是沛國(guó)豐人。這些正史記載影響到今世學(xué)者，如丁煌認(rèn)為：“陵之籍里沛國(guó)豐邑，今世學(xué)者尚無(wú)任何大疑問(wèn)?！睆牡乩砦恢蒙峡?，沛國(guó)豐屬于東部青徐地區(qū)，魏斌依《史記·封禪書》認(rèn)為，“青徐之東?！痹跐h代屬于東海信仰的范圍，“除了海神信仰，早期神仙說(shuō)也集中于'青徐之東?！?。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)那些帝王派人海上尋仙主要從這里出發(fā)。

從道書記載看，“張陵，道書諱道陵”,雖然大多在張陵名字中間加上了一個(gè)“道”字，如葛洪《神仙傳》最早為張道陵立傳,開(kāi)篇即稱“天師張道陵”,并明確說(shuō)他是“沛國(guó)豐縣人”。張道陵年輕時(shí)即博通五經(jīng)，后由儒生轉(zhuǎn)入學(xué)長(zhǎng)生之道，在傳道中成長(zhǎng)為天師。雖然在漢晉道書中，“天師”或是指奉道團(tuán)體中的首領(lǐng)，或指?jìng)鬟_(dá)天意的弘道者，如在青徐地區(qū)問(wèn)世的《太平經(jīng)》最早提出“天師”概念：“今天師為太平之氣出授道德，以興無(wú)上之皇，上有好道德之君，乃下及愚賤小民，其為恩乃洞于六合，洽于八極，無(wú)不包裹?！薄渡裣蓚鳌埖懒辍纷钤缃栌迷谇嘈斓貐^(qū)流行的“天師”來(lái)特指張道陵。雖然后來(lái)的道書仍有直接以“張陵”相稱的，如陶弘景《真誥》,但張陵與張道陵在道門中也是通用的。

問(wèn)題在于，《神仙傳》到隋唐時(shí)已佚，今本是否為葛洪所撰原本?至今未有定論。今天所見(jiàn)出自《神仙傳》并流傳至今的張道陵傳主要有《太平廣記》《云笈七籤》和《四庫(kù)全書》三個(gè)版本。它們之間在內(nèi)容上存有差異，但均以“張道陵”相稱，且都稱其為沛國(guó)豐縣人，其中《四庫(kù)全書》本的內(nèi)容較為簡(jiǎn)要：

天師張道陵，字輔漢，沛國(guó)豐縣人也。本太學(xué)書生，博采五經(jīng)，晚乃嘆曰：“此無(wú)益于年命!”遂學(xué)長(zhǎng)生之道，得《黃帝九鼎丹經(jīng)》,修煉于繁陽(yáng)山。丹成服之，能坐在立亡，漸漸復(fù)少。后于萬(wàn)山石室中，得隱書秘文，及制命山岳眾神之術(shù)，行之有驗(yàn)。

初，天師值中國(guó)紛亂，在位者多危，退耕于余杭。又漢政陵遲，賦斂無(wú)度，難以自安，雖聚徒教授，而文道凋喪，不足以拯危佐世。陵年五十方退身修道，十年之間已成道矣。聞蜀人樸厚可教化，且多名山，乃將弟子入蜀，于鶴鳴山隱居。既遇老君，遂于隱居之所備藥物，依法修煉。三年丹成，未敢服餌，謂弟子曰：“神丹已成，若服之，當(dāng)沖天為真人。然未有大功于世，須為國(guó)家除害興利，以濟(jì)民庶，然后服丹輕舉，臣事三境，庶無(wú)魄焉?！?/span>

這篇傳記不僅講述了沛國(guó)豐縣人張道陵由儒入道、退耕于余杭，后入蜀于鶴鳴山隱居的過(guò)程，而且還講述了神格化的太上老君尋遣清和玉女指導(dǎo)張道陵學(xué)道的經(jīng)歷，“教以吐納清和之法，修行千日，能內(nèi)見(jiàn)五藏，外集外神。乃行三步九跡，交乾履斗，隨罡所指，以攝精邪，戰(zhàn)六天魔鬼，奪二十四治，改為福庭，名之化宇，降其帥為陰官”。通過(guò)對(duì)張道陵學(xué)道弘法、降魔驅(qū)鬼事跡的虛構(gòu)神化，使之表現(xiàn)出道教仙傳特有的神異色彩，在道書中得到反復(fù)強(qiáng)化，為后世民眾口頭敘述中形成以張道陵為原型的張?zhí)鞄焸髡f(shuō)提供了素材,但其中并沒(méi)有提及張道陵家族成員情況，對(duì)張道陵如何在沛國(guó)豐活動(dòng)也記載甚少，這是否與張道陵很早就離開(kāi)家鄉(xiāng)四處求學(xué)、名聲尚不顯有關(guān)，還有待于考證。

張道陵在入蜀“于鶴鳴山隱居”后，可能是因受到不同于東部文化的西部巴蜀地區(qū)巫鬼文化的影響，于是自言于鶴鳴山隱居時(shí)遇老君，然后才開(kāi)啟了“正一盟威之道”的創(chuàng)教、弘道、教民、設(shè)治的教團(tuán)建設(shè)之新路：“先時(shí)蜀中魔鬼數(shù)萬(wàn)，白晝?yōu)槭?，擅行疫癘，生民久罹其害。自六天大魔推伏之后，陵斥其鬼眾，散處西北不毛之地，與之為誓曰：'人主于晝，鬼行于夜，陰陽(yáng)分別，各有司存，違者正一有法，必加誅戮?！谑怯内ぎ愑?，人鬼殊途?！睆埖懒暌缘婪ㄖ品齑竽В省敖裎魇袂喑巧接泄硎?，并天師誓鬼碑石、天地石日月存焉”。因此，以張道陵為原型的天師形象往往以騎虎執(zhí)劍降妖伏魔出現(xiàn)，最后服丹輕舉而升仙。

今天所見(jiàn)《云笈七籤》中的《張道陵》主要圍繞著張道陵七試弟子，最后授王長(zhǎng)、趙升二人道要而展開(kāi)?！短綇V記》本《張道陵》的內(nèi)容最為豐富，是得黃帝九鼎丹法的煉丹大師、入蜀住鶴鳴山著道書二十四篇、太上老君“授陵以新出正一明威之道”、最后“陵與升、長(zhǎng)三人，皆白日沖天而去”等信息的匯合。三個(gè)版本的《張道陵》有關(guān)張道陵事跡雖然記載有異，但共同之處則在于凸顯了“張道陵”向“張?zhí)鞄煛钡霓D(zhuǎn)變。

張道陵與東部仙道文化傳統(tǒng)

道書中的張道陵傳提供了一些東部文化信息：張道陵，字輔漢，據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念輔佐漢業(yè)的先祖張良，也有說(shuō)期望輔助漢王朝。年輕時(shí)的張道陵來(lái)到漢王朝高等學(xué)府——太學(xué)讀書，在通達(dá)五經(jīng)后，覺(jué)得無(wú)益于年命，遂學(xué)長(zhǎng)生之道，特別是在入蜀前已得《黃帝九鼎丹經(jīng)》,又于萬(wàn)山石室中得隱書秘文，學(xué)制命山岳眾神之術(shù)。

可見(jiàn)張陵在去蜀之前已開(kāi)始進(jìn)行煉丹活動(dòng)。再?gòu)摹兜啦亍分羞€有一些托名張道陵的丹經(jīng)，如題為“正一天師張道陵序”的《太清金液神丹經(jīng)》雖然可能是后人托天師之名所作,但也間接說(shuō)明江蘇東部在張道陵時(shí)已是仙道信仰的傳播區(qū)之一。據(jù)陳國(guó)符研究，張陵得《黃帝九鼎神丹經(jīng)》以傳弟子王長(zhǎng)、趙升，因此“金丹法之可考者，以此為最古”。施舟人研究不同版本的張道陵傳所描繪的張道陵形象后認(rèn)為：“在江南傳統(tǒng)中，張陵最早被看作是煉丹的仙人而非天師。”今天江蘇宜興張公洞還留有張道陵在此煉丹的遺跡,也可佐證東部地區(qū)本有煉丹服食而成仙的文化傳統(tǒng)。從時(shí)間上看，張道陵到50歲時(shí)，因遇中原紛亂，才退耕于余杭，設(shè)立講堂，聚徒教授，十年之間已成道矣。張道陵入蜀創(chuàng)教之前，在江浙一帶修道十年，然后“聞蜀人樸厚可教化”,才于花甲之年率弟子入蜀，在鶴鳴山隱居，由此也展現(xiàn)了張道陵在東部地區(qū)的仙道文化傳統(tǒng)中成長(zhǎng)的經(jīng)歷。

劉屹?gòu)摹短綇V記》中收錄的張道陵傳出發(fā)，認(rèn)為它未見(jiàn)有“天師”之稱，對(duì)老子不稱“老君”而稱“柱下史”,與上清派的“東海小童”一起下降教授張陵“正一盟威之道”,這顯然已不盡是漢末蜀中的情況。筆者還注意到，《太平廣記》本所描述的張道陵的生活環(huán)境頗有江南水鄉(xiāng)之特色：“其所居門前水池，陵常乘舟戲其中。而諸道士賓客，往來(lái)盈庭巷，座上常有一陵，與賓客對(duì)談，共食飲，而真陵故在池中也。其治病事，皆采取玄素，但改易其大較，轉(zhuǎn)其首尾，而大途猶同歸也。行氣服食，故用仙法，亦無(wú)以易?！睆埖懒晁眯袣狻⒎?、導(dǎo)引、房中術(shù)等既與彭祖之術(shù)相似，也延續(xù)了《周易參同契》《抱樸子內(nèi)篇》等江南神仙道教的修道傳統(tǒng)，故贊成劉屹的觀點(diǎn)：“張道陵從事煉丹活動(dòng)與師承上清仙真這兩方面的事跡非常有可能是在與江南地區(qū)信仰融合后，才加入張?zhí)鞄焸髡f(shuō)的?！稄埖懒陚鳌芬褜⒆鳛闁|部地區(qū)仙道傳說(shuō)人物的張道陵，與作為西部巴蜀地區(qū)創(chuàng)教教主的張道陵這兩種形象緊密結(jié)合為一體，也可說(shuō)是早期道教的東部傳統(tǒng)和西部傳統(tǒng)融匯的結(jié)果?！边M(jìn)而言之，從史料記載的多樣性及后人解讀的復(fù)雜性中可見(jiàn)，“張陵”成為“張道陵”再成為“張?zhí)鞄煛笔窃诹系澜涛幕陌l(fā)展中逐漸形成的。

《神仙傳》對(duì)張道陵入蜀后弘法傳道、降魔驅(qū)鬼事跡的神化，使之表現(xiàn)出道教仙傳特有的神異色彩后在南朝天師道書中得到反復(fù)強(qiáng)化，如《三天內(nèi)解經(jīng)》卷上：

以漢安元年壬午歲五月一日，老君于蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵將詣昆侖大治，新出太上。太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號(hào)為新出老君。即拜張為太玄都正一平氣三天之師，付張正一明威之道，新出老君之制，罷廢六天三道時(shí)事，平正三天，洗除浮華，納樸還真，承受太上真經(jīng)制科律。

雖然老君下降的地點(diǎn)還在蜀地，但卻通過(guò)“新出老君”來(lái)“付張正一明威之道，新出老君之制”,將“道士張道陵”轉(zhuǎn)化為天師道首領(lǐng)，并確立了張?zhí)鞄熓老档纳袷ブ?。東晉時(shí)，天師道在江南傳播并吸引了士族子弟，郗愔“事天師道”,與姐夫王羲之、高士許詢并有邁世之風(fēng)，俱棲心絕谷，修黃老之術(shù)。王氏家族世奉張氏五斗米道，王羲之次子王凝之尤甚：“王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤”,可見(jiàn)修撰于唐初的《晉書》中“天師道”是與在江南傳播的“五斗米道”等同使用的。

六朝道教是借助于占據(jù)漢中30年的張魯?shù)臍v史事實(shí)來(lái)神化其祖父張陵的思路前行的，“張道陵，字輔漢，沛國(guó)豐人也”之說(shuō)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的持續(xù)神化，到唐代時(shí)定居于江西龍虎山的張?zhí)鞄熂易逡咽鞘艿交适谊P(guān)注的奉道世家。唐王懸河編《三洞珠囊》、宋張君房編《云笈七籤》都說(shuō)張道陵是“沛國(guó)豐人”,但更注重宣揚(yáng)其弘道事跡。南宋道士謝守灝編《混元圣紀(jì)》在展現(xiàn)太上老君弘道事跡時(shí)，以葛洪的張道陵傳為主干，又稱張陵“生于余杭之天目山”,更增添了老君下教張道陵的內(nèi)容。

隨著時(shí)間的推移，張道陵傳記中出現(xiàn)了更多的內(nèi)容。元代《歷世真仙體道通鑒》卷18《張?zhí)鞄煛肥且黄L(zhǎng)傳記，更是通過(guò)宗教與藝術(shù)相結(jié)合的方式來(lái)強(qiáng)化張道陵的神異性。它在延續(xù)“張道陵，字輔漢，沛國(guó)豐人也”之說(shuō)后，對(duì)張道陵形象也進(jìn)行了神化描繪：“年及冠，身長(zhǎng)九尺二寸，龐眉廣顙，綠睛朱頂，隆準(zhǔn)方頤，目有三角，伏犀貫?zāi)X，玉枕峰起，垂手過(guò)膝，美須髯，龍踞虎步，豐下銳上，望之儼然，雖親友見(jiàn)之肅如也?！睆埖懒暝谔炷可街v學(xué)時(shí)，從學(xué)者千余人?！疤炷可侥先?，西北八十里，皆有講誦之堂，臨安神仙觀，余杭通仙觀，即其地也。”還增加了張道陵拜巴郡江州令、去西城山筑壇朝真、于蜀地傳道，最后七試弟子王長(zhǎng)、趙升等故事。尤其是增加張道陵升仙時(shí)規(guī)定，只有自家子孫才能傳天師之位：“真人將以盟威都功等諸品秘箓、斬邪二劍、玉冊(cè)玉印，以授其長(zhǎng)子衡，戒之曰：此文總統(tǒng)三五步罡，正一之樞要，世世一子，紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳?！奔訌?qiáng)了張?zhí)鞄熓兰易詮埖懒觊_(kāi)始，其子孫按照家族嗣教體制，以張?zhí)鞄煘槭字鞒痔鞄煹朗聞?wù)的神圣性，至今正一道士仍恪守著江西龍虎山天師府“萬(wàn)法宗壇”授箓的古風(fēng)。明代42代天師張正?！稘h天師世家》及宋濂撰《漢天師世家序》在詳細(xì)梳理張?zhí)鞄熂易V時(shí)，提出張道陵本籍沛豐邑人，其父張大順因修道為“桐梧真人”,故張道陵于“漢建武十年(34)正月十五夜，生于吳之天目山”。強(qiáng)調(diào)張?zhí)鞄煛靶嵯嗳浴?在正一道中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

以上道書中出現(xiàn)的有關(guān)張道陵的各種傳記，在具體事件上的表達(dá)雖有不同，但大都記載了張道陵是沛國(guó)豐人，并講述了他由儒入道，后入蜀于鶴鳴山，在老君指導(dǎo)下創(chuàng)立天師道及降魔驅(qū)鬼，治療疫癘，教化蜀民，煉丹服餌，培養(yǎng)弟子，反映了道教對(duì)張道陵創(chuàng)教的神格化：“張陵由人而'仙’、由人而'神’的過(guò)程，體現(xiàn)了玄之又玄的道教超驗(yàn)性，帶有濃厚的東方宗教神學(xué)色彩?！?/p>

因歷史久遠(yuǎn)，保留到今天的正史、道書中，有關(guān)張道陵是否以及如何在江蘇活動(dòng)的記載甚少。早期天師道經(jīng)典《正一法文》推崇大道，說(shuō)“老君授與張道陵為天師，至尊至神，而乃為人之師”,但在江南傳播的上清經(jīng)與靈寶經(jīng)中，卻很少出現(xiàn)太上老君與張道陵這對(duì)在漢代就出現(xiàn)的神人組合。過(guò)去的道教史研究往往將張道陵在巴蜀創(chuàng)教作為關(guān)注重點(diǎn)，然后再探討張魯投降曹操后，天師道如何從巴蜀、漢中傳到中原及東部濱海地區(qū)，天師道士如何以符水念咒的方法為人治病，所代表的“正一盟威之道”如何扎根于民間社會(huì)傳播而忽略了張道陵家鄉(xiāng)沛豐文化。

據(jù)說(shuō)，張道陵出生在沛國(guó)豐縣阿房村(今宋樓鎮(zhèn)費(fèi)樓村)。宋樓鎮(zhèn)位于豐縣縣城西南12公里處，是一個(gè)2000多年的歷史名鎮(zhèn)。“西漢初年，漢高祖劉邦斬蛇起義，滅秦?cái)〕?，征服天下，衣錦還鄉(xiāng)，應(yīng)宋樓鎮(zhèn)草集村父老之邀，歡宴故里，慷慨高唱《大風(fēng)歌》。后人在歡宴地筑邀帝城，故宋樓素有邀帝之鄉(xiāng)的美譽(yù)。被尊稱為天師的道教創(chuàng)始人張道陵誕生在宋樓鎮(zhèn)費(fèi)樓村?！庇捎谒螛擎?zhèn)緊靠著邀帝城，其情形如同秦國(guó)阿房宮緊靠著都城一樣，后更名為阿房村?！暗澜痰膭?chuàng)始人張道陵(張良的第八代孫)出生在豐縣。沛豐歷史上都屬于彭城，所以徐州當(dāng)然是道家文化的起源地了。”長(zhǎng)期流行于沛豐一帶的黃老思想、神仙信仰和彭祖養(yǎng)生術(shù)也培養(yǎng)了張道陵這一創(chuàng)教人物。沛國(guó)豐縣作為張道陵家鄉(xiāng)，后人稱為“天師故里”,現(xiàn)建有張道陵紀(jì)念館。

從地理位置上看，沛國(guó)豐縣屬于今天的江蘇徐州地區(qū)，因地處蘇、魯、豫、皖交界處，自古既是各路兵家必爭(zhēng)之地，也是儒、道文化交流之區(qū)。徐州有著“彭祖故國(guó)、劉邦故里、項(xiàng)羽故都”之稱，這里不僅是楚漢文化與齊魯文化交匯之處，而且也是道家思想的傳播地。《莊子·天運(yùn)》中講述孔子問(wèn)禮于老子的故事時(shí)，就提到老子曾留住于沛：“孔子行年五十一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃?！迸娈?dāng)時(shí)屬于宋國(guó)，在齊國(guó)之南，孔子來(lái)此見(jiàn)老子?？桌舷鄷?huì)對(duì)促進(jìn)儒道交流具有非同尋常的歷史意義。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，道家學(xué)說(shuō)在沛國(guó)傳播，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷而影響廣泛。后來(lái)漢朝創(chuàng)立者劉邦以及大臣張良、曹參等都曾積極推行道家學(xué)說(shuō)，漢文帝、景帝時(shí)，黃老道家倡導(dǎo)的“清靜無(wú)為”思想一度成為漢初社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流，為后來(lái)張道陵創(chuàng)立以黃老道為核心的天師道奠定了思想基礎(chǔ)。漢武帝“罷黜百家”后，表面上是儒家思想占統(tǒng)治地位，但實(shí)際上黃老道家思想依然影響著兩漢社會(huì)，到漢明帝時(shí)，有楚王劉英在徐州活動(dòng)：“英少時(shí)好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠，齋戒祭祀?！眲⒂⑾刃蕾p黃老道，后推行佛教的齋戒祭祀。儒生也接納與融匯黃老道、方仙術(shù)，從徐州一帶出土的漢墓畫像中可見(jiàn)，既有志士仁人以崇尚忠孝節(jié)義、重死輕生的英雄主義來(lái)表達(dá)不朽的漢文化精神，也有崇拜西王母以追求長(zhǎng)生不死的仙學(xué)精神。

從儒道思想的匯合著眼，可有助于更好地解讀東部沿海地區(qū)長(zhǎng)期流行的那種長(zhǎng)生不死的神仙理想。姜生的《漢儒的道教》通過(guò)對(duì)從西漢中期武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”到東漢末年張道陵創(chuàng)天師道的思想歷程的梳理而認(rèn)為：“東漢末年，伴隨儒生夢(mèng)想破滅而出現(xiàn)的一場(chǎng)宗教變革運(yùn)動(dòng)，在繼承舊道教的神仙理想的基礎(chǔ)上，拒絕戰(zhàn)國(guó)以來(lái)'先死后蛻’的信仰結(jié)構(gòu)，追求生人修道、長(zhǎng)生不死、即身成仙、白日飛升，而以張道陵為其例；再次地，黃老道占據(jù)了精神世界的主導(dǎo)地位。從必死而后仙，變成不死而仙。這就是從儒生的道教到張道陵的道教的轉(zhuǎn)變?！惫P者認(rèn)為，張道陵從小既學(xué)儒家經(jīng)典，也學(xué)《道德經(jīng)》,奉黃老道家思想，后來(lái)以老子為教祖，將道家學(xué)說(shuō)從思想推向宗教而創(chuàng)立教團(tuán)。張道陵之所以能對(duì)“儒生的道教”進(jìn)行變革，與其在沛國(guó)豐時(shí)受地域及家族文化的熏陶不無(wú)關(guān)系。

南朝新創(chuàng)道書中的張道陵

隨著地方史研究的深入展開(kāi)，已有越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到“徐州作為漢文化的發(fā)祥地，早在兩千多年前即以其特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，豐厚的文化底蘊(yùn)吸引各地的文人學(xué)士到此傳經(jīng)授道，使其成為儒佛道文化傳播的基地。多種文化的碰撞和融通，不僅對(duì)中原乃至沿海廣大地區(qū)產(chǎn)生了輻射效應(yīng)，而且培育了諸如沛郡桓氏、豐縣張道陵等漢文化傳播的精英”。那么，張道陵所傳的道法中哪些屬于在沛國(guó)豐流傳的道文化傳統(tǒng)?張道陵后來(lái)云游天下，據(jù)說(shuō)不僅去吳之天目山，而且還去嵩高山：“張?zhí)鞄煑壖覍W(xué)道，負(fù)經(jīng)而行，入嵩高山石室，隱齋九年，周流五岳，精思積感，真降道成，號(hào)曰天師?！痹谥芰魑逶篮舐淠_在蜀地創(chuàng)道，與他從小在家鄉(xiāng)沛國(guó)豐縣所受到的黃老道家、神仙信仰和煉丹服食的影響是否有關(guān)?

還有，張道陵在家鄉(xiāng)是否受東部太平道的影響?從早期道教的傳播看，太平道起于東部地區(qū)“青徐數(shù)州”,其創(chuàng)立者張角為冀州巨鹿人，“十余年間，眾徒數(shù)十萬(wàn)，連接郡國(guó)，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)”。張角奉事的黃老道來(lái)源于江淮楚地流傳的黃老思想。張道陵大約與宮崇、張角是同時(shí)代人，其家鄉(xiāng)沛國(guó)豐縣既是黃老思想的流行區(qū)，也屬于太平道的傳播區(qū)。唐長(zhǎng)孺明確說(shuō)張道陵受到在家鄉(xiāng)傳播的太平道影響：“張道陵是沛國(guó)豐人，那里是太平道的傳播區(qū)，張角領(lǐng)導(dǎo)的起義失敗后，青徐黃巾是農(nóng)民起義軍的后勁。張道陵大致與宮崇同時(shí)，他創(chuàng)立天師道在入蜀鶴鳴山學(xué)道之后，作為黃老道信徒，在他未入蜀前不能不受當(dāng)?shù)刈钍⑿械奶降烙绊憽！倍』驼J(rèn)為：“東漢之世，方術(shù)極為流行……尤于濱海地域，大所暢行。早期道教成立之初，深受其影響。張陵之籍里沛之豐邑，降生地吳之天目，皆在其域中。故道書所載陵之籍里及出生地，堪稱合理。”以此來(lái)呼應(yīng)陳寅恪根據(jù)《三國(guó)志·張魯傳》《后漢書·劉焉傳》的記載，最早提出天師道出于東部地區(qū)之說(shuō)：“天師道起自東方，傳于吳會(huì)，似為史實(shí)，亦不盡誣妄。是于吉、宮崇皆濱海區(qū)域之人，而張角之道術(shù)亦傳自海濱，顯與之有關(guān)也?！S沛又距東海不遠(yuǎn)，其道術(shù)淵源來(lái)自東，而不自西，亦可想見(jiàn)?！边@種“徐州的瑯琊為于吉、宮崇的本土，實(shí)天師道的發(fā)源地”、“天師道起自東方，傳于吳會(huì)”之說(shuō)，對(duì)研究張道陵乃至江蘇道教的起源意義重大。

張道陵作為東部煉丹仙人的影響隨著天師道在江南社會(huì)的傳播日益增大，約出于南北期的《元始上真眾仙記》中收有葛洪《枕中書》,已將張道陵傳播仙道活動(dòng)的背景遷到江南：“張道陵為三天法師，統(tǒng)御六虛，數(shù)侍金闕，太上之股肱，治在廬山，三師同宅?！泵鞔_以“三天法師”來(lái)尊稱張道陵。到南朝劉宋時(shí)，開(kāi)始對(duì)張道陵的天師形象進(jìn)行塑造，天師道經(jīng)典《三天內(nèi)解經(jīng)》在專門論述太上老君授道于張道陵時(shí)，已有張道陵是張良玄孫的說(shuō)法：

光武之后，漢世漸衰，太上愍之，故取張良玄孫道陵顯明道氣，以助漢世，使作洛北邙山，立大法，帝王公臣以下，莫不歸宗。當(dāng)此之時(shí)，正氣遐布。

張良(?—前186)是漢朝的開(kāi)國(guó)大臣，司馬遷曾在《史記·留侯世家》中記述張良的事跡。張良，字子房，出身于貴族世家。張良的祖父連任韓國(guó)三朝宰相，其父親亦繼任韓國(guó)宰相。秦國(guó)滅韓后，張良失去了繼承父業(yè)的機(jī)會(huì)，家族中還有三百余人被殺，由此萌發(fā)了反秦意識(shí)并付諸行動(dòng)。公元前218年，秦始皇東巡時(shí)，張良在陽(yáng)武縣博浪沙(今河南原陽(yáng)縣東)埋伏謀刺秦始皇，失敗后逃至下邳(今江蘇邳州),在圯橋上遇到避秦之亂、隱居下邳的黃石公。黃石公在三試張良后，授與《太公兵法》。據(jù)說(shuō)，黃石公最后修道成仙被道教納入神譜中，稱為“圯上老人”或“下邳神人”,《黃石公素書》也被收入明版《道藏》中。

劉邦封張良為留侯。留，即位于今沛縣東南，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，這里是張良初遇漢高祖，也是張道陵少年時(shí)生活的地方。葛洪說(shuō)張良“得黃石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本師四皓，甪里先生綺里季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方，雖為呂后所強(qiáng)飲食，尋復(fù)修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安國(guó)之言，則良為得仙也”。張良所師“商山四皓”——東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生皆仙人，張良也努力修行仙道。蘇州穹窿山上真觀中有“國(guó)師龕，相傳為張子房訪赤松處”。北宋張商英在為《素書》作《序》時(shí)說(shuō)：“子房用之，嘗棄人間事，從赤松子游矣?！睆埩汲缧劈S老道家，隱退后隨赤松子學(xué)辟谷、導(dǎo)引輕身之術(shù)，專心修道養(yǎng)精，靜居行氣，最終飄然仙去。

從思想傳承來(lái)看，張道陵遠(yuǎn)承張良所熱衷的黃老道家和仙道信仰。在道書中，有關(guān)張道陵是張良的第幾代孫有不同說(shuō)法。唐末杜光庭在《本傳》中稱張陵為張良的六世孫?！稓v世真仙體道通鑒》認(rèn)為張陵是張良的第八世孫：“天師真人姓張氏，諱道陵，字輔漢，沛豐邑人，留侯子房八世孫也?！薄稘h天師世家》則說(shuō)張良九傳至張道陵：“張良見(jiàn)異人黃石公下邳圯上，則其未達(dá)之際，固已能交通于神明。至其晚年，名遂功成，乃欲辟谷從赤松子游，實(shí)其初志，非曰托之以自逃也。故其九傳至漢天師，感慕興起，學(xué)輕舉延年之術(shù)，袚除陰慝，一以善道化民?！?/p>

據(jù)民間傳說(shuō)，張良的后代人丁興旺，他們的居住地?cái)U(kuò)展到沛縣、豐縣、銅山、滕州一帶。張道陵的祖父張綱攜家小就居住在這里，因勤于耕種而成為當(dāng)?shù)氐母粦簟埦V的兒子名張翳，字大順，即張陵的父親。當(dāng)?shù)亓鱾髦鴱埖懒瓿錾膫髡f(shuō)：其母林氏夜里做夢(mèng)，有神人從北斗魁星降臨她的床前說(shuō)：“我是奉上天之命降臨到你家的?！庇谑橇质弦蚋袘?yīng)而懷孕，于東漢建武十年(34)正月十五日于沛國(guó)豐縣生下張道陵。道教仙傳也延續(xù)了這一說(shuō)法：“母初夢(mèng)天人自北斗魁星中降至地?！绷碛幸徽f(shuō)是，張道陵父親張大順也好神仙術(shù)，自稱“桐柏真人”,喜歡游歷名山尋找仙道，攜妻到浙江天目山，妻子在此生下兒子，取名為“陵”,大概是希望他能追隨先祖之志，登陵而成仙。因此有張道陵是沛國(guó)豐縣人，但生于吳地天目山之說(shuō)。這些流傳于東部地區(qū)的民間傳說(shuō)迎合了人們對(duì)張道陵出身不凡的想象。張道陵父親的墓基至今猶在豐縣，比周圍的地面高出很多，即使大旱之年，仍然濕潤(rùn)而富有生氣，被當(dāng)?shù)厝朔顬轱L(fēng)水寶地。

在江蘇豐縣的田野調(diào)查中，我們還發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亓鱾髦S多有關(guān)張道陵的故事。傳說(shuō)張道陵是一個(gè)神童，讀經(jīng)書過(guò)目不忘，諸子百家無(wú)不知曉。天文地理，河洛圖緯，都能融會(huì)貫通。張道陵7歲時(shí)遇到一位叫河上公的仙人，得到一部老子《道德經(jīng)》,經(jīng)河上公的指點(diǎn)，張道陵讀懂并理解這部深?yuàn)W之書所講的道理。張道陵從小學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,后來(lái)創(chuàng)立“五斗米道”時(shí)才尊奉老子為教祖。在張道陵出生地豐縣費(fèi)樓村有天師故居，“由于張道陵用符水咒法給人治病，家鄉(xiāng)人凡患有疾病者，篤信其道術(shù)，與他有關(guān)的一草一木，一磚一瓦也都是帶有仙氣的圣物，可以治病。因此，患病者到他舊居前撮把土，一帶回去煎水服用，以為能治百病”。久而久之，舊居前被挖成了大坑，人們把此坑稱為“藥盒子”或“藥匣子”。后來(lái)黃河泛濫雖多次將此坑淹沒(méi)，但前來(lái)取“神土”的人依然不斷。在費(fèi)樓村西北有北周天和觀遺址，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)周圍共有8座道觀，天和觀是創(chuàng)建較早的，曾出土北周天和年間的玉造像一尊。唐宋時(shí)，天和觀曾是天師府的護(hù)家道觀，也是道教徒祀奉師祖和傳教布道的道場(chǎng)，直到元代時(shí)因黃河泛濫而被淹沒(méi)。

張道陵成年后，長(zhǎng)相超凡脫俗，并娶有兩位夫人——褚氏和孫氏(亦說(shuō)雍氏)。據(jù)豐縣當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，張道陵家邊有一個(gè)汛子湖。湖東岸有個(gè)深不可測(cè)的黑水潭，傳說(shuō)通向東海。張道陵經(jīng)常在這一帶活動(dòng)，結(jié)交了一位住在潭邊的褚姓女子，后結(jié)為夫婦。褚氏后來(lái)被當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為“黑水圣母”。另一位妻子孫氏則跟隨張道陵修道。女仙傳記《墉城集仙錄》卷6列有孫夫人傳：“夫人者，三天法師張道陵之妻也。同隱龍虎山修三元默朝之道，積年累有感降。……夫人棲真江表，道化甚行。桓帝永壽二年丙申九月九日，與天師于閬中云臺(tái)化，白日升天，位至上真東岳夫人。子衡，字靈真，繼志修煉，世號(hào)嗣師?！毕鄠?，張衡之母孫氏后與丈夫張道陵一起白日升天了。

若聯(lián)系漢末沛國(guó)豐縣的社會(huì)環(huán)境來(lái)探討天師道在江蘇的興起，就可見(jiàn)張道陵由博采五經(jīng)的儒生轉(zhuǎn)向?qū)W長(zhǎng)生之道，既與其家鄉(xiāng)長(zhǎng)期流傳黃老思想、神仙信仰和彭祖養(yǎng)生術(shù)有關(guān)，也與漢武帝倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后在儒生主導(dǎo)下的漢代思想領(lǐng)域中出現(xiàn)的儒道融合的思想相聯(lián)。張道陵是沛國(guó)豐縣人，長(zhǎng)期在當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)，一方面繼承早期道教對(duì)鬼神的認(rèn)識(shí)及對(duì)死后仙界的向往；另一方面，輾轉(zhuǎn)至巴蜀后，又假托太上老君傳授天師之名，期望通過(guò)與鬼神訂立盟約，勸人于現(xiàn)實(shí)世界中修道，最終建立飛升成仙的新信仰。

“張道陵”這個(gè)名字還代表著南朝道教對(duì)東部仙道文化傳統(tǒng)進(jìn)行變革的一段歷史?！度靸?nèi)解經(jīng)》《大道家戒令》等對(duì)張道陵的神化，佛教徒僧祐所編《弘明集》中收錄的釋玄光《辨惑論》、甄鸞《笑道論》、釋道安《二教論》等對(duì)張道陵的丑化，從不同的角度反映了張道陵在江南的社會(huì)影響越來(lái)越大。隨著天師道在江南的流布，新創(chuàng)道書中有關(guān)張道陵的故事增多，出現(xiàn)了兩個(gè)值得注意的現(xiàn)象：

一是宣傳張道陵特重太上老君傳授的“正一盟威之道”,以強(qiáng)調(diào)在江南流傳的天師道具有“佐時(shí)理化，助國(guó)扶命”之功。張道陵所創(chuàng)教團(tuán)有經(jīng)典、儀式和科戒，以二十四治為傳教中心，先活動(dòng)于巴蜀地區(qū)，到張魯時(shí)則以漢中為根據(jù)地傳播，到南朝時(shí)，天師道流播于江東。陶弘景在《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》更將張道陵列為第四中位的左位，稱為“正一真人三天法師張諱道陵”。

二是從道教信仰的角度對(duì)張道陵事跡進(jìn)行神仙化。在張道陵的傳記中，增加其驅(qū)鬼降神的法術(shù)功能。有關(guān)張道陵傳說(shuō)故事也在沛國(guó)豐縣民間社會(huì)廣為流傳，如張道陵是神童、張道陵與黑水圣母的情緣、張道陵的藥匣子、張道陵與虎頭鞋虎頭帽等，有的還成為民俗一直流傳到今天，成為沛豐文化的鮮明特色。

綜觀江蘇歷史上有關(guān)張道陵的記載，神話與歷史相交織，雖然不能簡(jiǎn)單地作為信史來(lái)對(duì)待，但也不能忽視其中的沛豐文化信息。流行于“青徐數(shù)州”的黃老道家、彭祖文化和神仙信仰等培育了張道陵，“青徐數(shù)州，吳會(huì)諸郡，實(shí)為天師道之傳教區(qū)”。張道陵入蜀之后，以老子為教祖，奉《道德經(jīng)》為教典，既用符水咒法為人治病，又用他從小所學(xué)習(xí)的黃老道家思想來(lái)革新在巴蜀流傳的巫鬼道。張道陵后來(lái)創(chuàng)立的天師道應(yīng)是東部“青徐數(shù)州”的黃老思想、仙道文化與巴蜀地區(qū)巫鬼道等相結(jié)合的產(chǎn)物，就此意義上說(shuō)，江蘇也是中國(guó)道教的發(fā)源地之一。