《道德經(jīng)》，相傳是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子所著，僅僅五千言，卻涵蓋著深厚的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“玄而又玄”的學(xué)問(wèn)，廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。

老子是在什么情況下寫(xiě)的這部《道德經(jīng)》呢？

老子在鹿邑長(zhǎng)大，去過(guò)很多地方，學(xué)識(shí)淵博，后來(lái)在周王朝的京城，也就是洛陽(yáng)，擔(dān)任相當(dāng)于現(xiàn)在圖書(shū)館館長(zhǎng)的職務(wù)。后來(lái)洛陽(yáng)兵荒馬亂，圖書(shū)館里的書(shū)，不是被燒，就是被搶、被偷，就連他這個(gè)館長(zhǎng)的工資，也沒(méi)人發(fā)了，所以他也待不下去了。

那他要去哪里呢？去西邊。我們大家都知道，在我們中國(guó)，水是自西往東而流的，因此，老子就想到我們中華文化的源頭，一定在西方。而后來(lái)的事實(shí)證明，我們中華民族的歷史，確實(shí)是從西北向東南方向慢慢發(fā)展的。

老子要往西走，就要經(jīng)過(guò)函谷關(guān)，這是西出洛陽(yáng)的必經(jīng)之路。當(dāng)他走到函谷關(guān)的時(shí)候，遇到函谷關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)尹喜，尹喜早就聽(tīng)聞老子的大名，所以就請(qǐng)求老子留下來(lái)，為家鄉(xiāng)的子弟留點(diǎn)東西。

尹喜非常誠(chéng)懇，盛情難卻之下，老子就寫(xiě)下了五千言，就是現(xiàn)在我們看到的《道德經(jīng)》。老子學(xué)識(shí)淵博，不可能把所學(xué)的都寫(xiě)下來(lái)，既然要為后人留點(diǎn)什么，那當(dāng)然就要選取最精華的部分了。要么不寫(xiě)，要寫(xiě)就寫(xiě)千古不變的道理，就寫(xiě)萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。

所以說(shuō)，一部《道德經(jīng)》，洋洋灑灑五千言，實(shí)際上只寫(xiě)了一個(gè)字。就是“道”。文章中所有的內(nèi)容，都是圍繞這個(gè)“道”來(lái)講的，都是為了向人說(shuō)明這個(gè)“道”，讓人能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)“道”、遵循這個(gè)“道”。

那老子要講的這個(gè)“道”到底是什么？它是一切萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，最根本性的那個(gè)東西。但具體是什么，沒(méi)有人能夠說(shuō)清楚，只可意會(huì)，不可言傳。

你問(wèn)釋迦牟尼佛什么是“道”？他會(huì)說(shuō)：不可說(shuō)，不可說(shuō)。你問(wèn)他講了七七四十九年，都講了些什么？他會(huì)說(shuō)：他什么都沒(méi)說(shuō)，從未講過(guò)什么經(jīng)。你問(wèn)孔子講了些什么？孔子會(huì)說(shuō)：信而好古，述而不作。

所以老子開(kāi)篇就說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名”。只要是用文字所表達(dá)出來(lái)的“道”，就已經(jīng)偏離那個(gè)本來(lái)的“道”了，已經(jīng)不是那個(gè)原汁原味的“道”了。就連這個(gè)“道”字，也是勉強(qiáng)為它起個(gè)名字而已。

雖然“道”很難說(shuō)得清楚，但又不得不說(shuō)，因?yàn)槲覀冊(cè)谏钪?，一時(shí)一刻也離不開(kāi)“道”。所以老子開(kāi)篇講這句話，就是給我們讀者提前打個(gè)防疫針，這部《道德經(jīng)》是幫助我們悟“道”的，并不是“道”的本身，千萬(wàn)不要執(zhí)著文字相，不要鉆進(jìn)牛角尖里出不來(lái)了。

其實(shí)無(wú)論是老子、孔子，還是釋迦牟尼佛，還是基督教、伊斯蘭教，都是殊途同歸，最終指向的都是這個(gè)“道”，只是方式、形式有所不同。所有的宗教，都如指向“道”的一只手，但人們往往只注意那只手，卻忘記了它所指向的道。