來源：中國藝術鑒賞網(wǎng)

關鍵詞：良渚玉戟、銘文解讀、魚鳥紋飾、濮文及甲骨文

內容提要：本人藏品中有一件良渚文化晚期的玉戟，該藏品類似鉞、斧之類的兵器，經(jīng)濮文解讀確認為戟，帶有三個孔，為敘述方便，以下用“該器”表述，該器做工精良、雕琢極致、表面光可鑒人。十分罕見的是是首次見到了鐫刻有銘文和魚鳥圖騰的紋飾,這是至今為止面世的帶有王權銘文的一件孤品。

一 、藏品介紹： 該器以實物所攝照片就全貌、局部細節(jié)、光源側射下的光學效果、局部放大、CAD標識等圖片

1、全品保存完整、無瑕疵;尺寸重量：290X130X16mm,重量 1336 克,相關的特征見下圖1、圖2:

圖1 玉戟正面

圖2 玉戟背面

2、具體結構尺寸：見以下CAD制圖軟件所繪圖3：

圖3 具體結構尺寸圖

3、材質：

由圖可見該器玉質為地方玉，采自目前已經(jīng)開采殆盡的太湖流域溧陽地區(qū)黃綠相間的梅嶺玉，透閃石(2CaO·5MgO·8SiO2·H2O)，系典型的良渚玉器所采用的玉材，光學通透性很強，強光手電照射下在12毫米左右的壁厚能透過光線，見下圖4：

圖4 透光圖

4、表面品相和包漿殼、工痕、紋飾、銘文簡介：該器為全品，整體呈現(xiàn)玻璃光澤包漿，表面手感極其光滑，光可鑒人。良渚玉器的表面光滑程度是所有古玉中無出其右者，人稱“光可鑒人”不為過，這也是鑒定良渚玉器的一個重要依據(jù)。

⑴：紋飾(紋飾的意義在后面的文字中介紹)繁密的陰刻線以及良渚玉器所特有的指紋狀漩渦紋也是良渚文化時期玉器的一大特征，下面的章節(jié)會對紋飾詳加闡述。見下圖5：

圖5 紋飾全圖

⑵、銘文布置在紋飾兩邊，右側銘文，解讀為“屬戟王上”：見下圖6(特意涂黑，方便識別)：

圖6 右側銘文

⑶、左側銘文，解讀為“庶民甭配”，見下圖7(特意涂黑，方便識別)：

圖7 左側銘文

分析銘文和紋飾的工痕后得知，雕琢銘文的刀具要比雕琢紋飾的刀具更銳利一些，銘文的寬度要比紋飾的陰刻線的寬度要細一些，銘文的溝底則比紋飾的溝底淺一些但是更光滑些，兩者在工藝方面存在一些差距。

⑷、正面整體玻璃光包漿殼在側向散射光下的光學效果見下圖8：

圖8 側向散射光下的光學效果

⑸、桯鉆對鉆孔道及其包漿：臺階狀桯鉆對鉆工痕清晰，包漿老道,見下圖9：

圖9 對鉆孔內工痕和包漿情況

⑹、紋飾溝底呈現(xiàn)的玻璃光包漿，見下圖10：

圖10 紋飾溝底的玻璃光包漿的光學效果

⑺、銘文的玻璃光包漿：對銘文局部放大后可以看到像貝殼光澤般的玻璃光包漿，銘文和紋飾溝底的玻璃光包漿完全一致，說明為同一時期所為，可排除兩個工藝并不存在先后的情形，略有區(qū)別的在于銘文的溝底要比紋飾的溝底更淺一些但是更光滑一些，陰刻線的寬度則比紋飾要細一些，但是顯得刀法更老練。見下圖11：

圖11 銘文溝底的玻璃光包漿和紋飾溝底的玻璃光包漿完全一致

識別斷代依據(jù)

百度詞條中關于良渚玉器的特點作了如下描述：“良渚文化的玉器不僅品類眾多，而且琢磨精致，紋飾華麗。專家們贊譽良渚文化玉器的工藝水準達到了“鬼斧神工般的超卓高度”，而紋飾則是將新石器時期玉器的創(chuàng)作“推到了頂峰”， “良渚文化玉器表面打磨光滑，有些玉件有“包漿”，俗稱“玻璃光””。

此外，人所共知的繁密的陰刻線以及指紋狀的漩渦紋則是良渚工藝的最大特征。以眼學鑒定為依據(jù)對照該器進行對比檢查,明顯都十分吻合每個細節(jié)特征,該器初入手時尚有殘留的鈣化粉末，呈現(xiàn)雞骨白的初級狀態(tài)。盤玩數(shù)天后玉質即開始透光，透光最厚處高達 12mm,透光色有紅黃兩種;表面玻璃光的包漿殼隨處可見。

紋飾文字溝底包漿殼的玻璃光一覽無余,各個部位的玻璃光包漿完全一致，說明所有工痕都是同一時期所作，不存在后世補工現(xiàn)象。特別要提到的是該器表面的那種光可鑒人的鏡面，對該器表面吹氣會出現(xiàn)霧氣,就像對端硯墨池和玻璃表面哈氣一樣會出現(xiàn)霧氣. 該器表面積單面有約 80cm2,用現(xiàn)在的電動工具拋光工藝來進行表面處理難度也是非常高的，當時不可能有氧化鐵紅拋光粉，也沒有三氧化二鉻的電動超細拋光材料，目前唯一可以解釋的是采用極其清潔的獸毛皮或者植物織物進行天長地久般的搓磨才能達到出如此精美的鏡面，用 40 倍放大鏡觀察，僅能看到數(shù)條劃痕，可以想象，該器要達到如此精度的鏡面在當時的生產

條件下需要付出多少代的人工才能完成?

綜上所述，從玉質、表面的玻璃光包漿、以及良渚玉器所特有的陰刻線工藝和指紋狀紋飾都明確表明了，該器屬于良渚玉器無疑。

從識別古文字和紋飾開始確定玉器的年代及其用途

1、紋飾解析:(紋飾的含義在下面進行敘述)

該器的紋飾以陰刻線進行雕琢成型，究竟使用什么工具進行如此精密的雕琢至今還是一個迷。該器的紋飾總尺寸長 80mm,高 24mm,共四條呈現(xiàn)祥和的魚紋和六個鳥紋，魚身呈 S 型排列，六只鳥分別對稱布置站立在上下左右;上下各兩只，

左右各一只。其中紋飾橫向部分有兩只鳥分別在上下兩個部分僅以鳥頭顯示，似乎向世人告知其中有一只鳥身藏在魚身的后面，魚身寬度在 3.5-4mm，其中刻有直線 4-5 條，魚尾以夸張的形式出現(xiàn)，寬度約 6mm，刻有 6 條直線，鳥紋和魚身、魚尾部分還刻有指紋般的漩渦紋，指紋呈橢圓形，其短軸 2.5mm，長軸 5mm，所有陰刻線的線距不超過 1mm,這種刻劃工藝告訴我們，每一毫米就有一條陰刻線，在放大鏡下觀察，陰刻線兩端沒有入鉈和出鉈的尖尾，證明并非鉈具所為，對陰刻線辨別渦旋紋和直線紋的數(shù)量基本上都需要用放大鏡才能夠識別，至于用什么工具所為，至今還是一個迷。

2、銘文解析(銘文的具體含義在后面解讀)

該器共有兩排銘文，左右各四個，共八個銘文，經(jīng)過解讀分別為右邊：屬戟王上，左邊 庶民甭配。從字義上理解，文字書寫規(guī)則是從右到左，和后來的書寫程序一致，后世的書寫程序有可能是這樣形成的?

識別銘文及其紋飾古玉鑒賞除了必要的古玉知識外，如何識別古玉上鐫刻的銘文和紋飾是確定古玉的歷史文化價值，所處的時代的重要工具，銘文如能破譯，就知道了該器的所有者是誰，制作這個玉器的用途是什么。同理，古代青銅器中帶銘文的和不帶銘文的文物價值經(jīng)濟價值就有很大的差別。

十多年來一直困惑我的就是如何解讀該器上的銘文和紋飾，為此曾孜孜不倦的自學還不斷求教過不少熟悉古文字的朋友和老師，其中有道教中的道長、有高古文字研究者以及自媒體上的古文字愛好者，前后時間長達十幾年之久，終難獲得答案。直至尋訪至中國僚學研究中心張明友先生后才如夢初醒，這個中國僚學研究中心是中國社科院設立在重慶綦江博物館的一個濮僚文化研究機構。張明友先生著有“山海經(jīng)濮語解讀”一書，在美國竹和松出版社于2022年6月出版出版。

這里要先介紹一下關于古文字的起源，張明友先生介紹：中國最早的文字并不是甲骨文，而是濮文，濮文在距今九千至一萬年前就已經(jīng)存在了，而且是世界性的，主要分布沿太平洋和印度洋沿岸的地區(qū)，這就是古印度文、蘇美爾文、古埃及文、美洲古濮文與東方濮文相似的原因。當然，我們不能因為這種相似就說夏王朝到達了中東，也不能因為相似就說商朝的軍隊逃亡到了美洲。

但是，中國文字比蘇美爾、古埃及至少早2000年，這是不爭的事實。世人都知道“山海經(jīng)”一書，《山海經(jīng)》是先秦典籍中包含了歷史、神話、宗教、天文、地理、民俗、民族、物產、醫(yī)藥等多種資料的小百科全書，也可以說是最古老的地理人文志。它自古以來就被視為一部奇書，它超越了時空的限制，記敘神奇的人物、靈異的禽獸、域內園林、海外仙山，還有奇珍異寶……形象地展現(xiàn)了一幅幅神奇的遠古生活圖卷。

《山海經(jīng)》最重要的價值之一在于它保存了大量的神話傳說，除了我們所熟知的“大禹治水”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！币酝猓€有很多大家不熟悉的內容，如祭山的儀式、黃帝大戰(zhàn)蚩尤的傳說。除了神話傳說外，山海經(jīng)還是一部上古歷史的重要文獻。山海經(jīng)演繹了夏代前后的在中華大地上發(fā)生過的歷史事件。

很多人不知道的是《山海經(jīng)》的原文有兩類，山經(jīng)部分是純濮文編寫的，海經(jīng)是半濮半繳要語(漢語原型的北方語)編寫的，到改變?yōu)闈h語神話字時已經(jīng)是漢語語法化了，殘存的只是概念詞的語音。我也只能用漢語式的濮語進行解讀。純濮語是主賓謂結構，不是主謂賓結構。

張明友先生破解了該玉器上的兩行銘文，指出：八個銘文中只有一個字，就是左邊第三個銘文'甭’才是甲骨文，其余七個都是濮文，譯文的右側是發(fā)音和音調標識，見下圖12：

圖12 銘文解讀及其發(fā)音、聲調我們用現(xiàn)代漢語解讀就是屬王上戟，庶民甭配，意思就是這個戟是王上專用(戟屬王上)，小百姓不得擁有(小民無緣)。

這八個銘文明白宣告了該器是王玉，只有部落的大王才能擁有，宣告了王權的權威。而且該器名稱叫'戟’，通常我們看到斧頭狀的玉器都稱為鉞，其實這是錯誤的認知，屬于臆測，不科學也不嚴謹，濮文中沒有'鉞’，只有'戟’，說明戟的存在先于鉞，這個認知再一次顛覆了傳統(tǒng)。

古代兵器中的戟和鉞都起源于商代，商代以前如何命名的一直是個迷，這次從濮文中我們了解到了戟的存在，戟先于鉞，至于鉞什么時候開始命名的還有待考證，后人根據(jù)習慣對商代以前的兵器隨意冠以鉞是穿越時空的錯誤認知。關于讀音和聲調，圖12中八個銘文中一側的是發(fā)音讀法，右上角的數(shù)字數(shù)字代表了聲調。

關于紋飾，張明友先生是這樣解釋的：首先要肯定的是這個紋飾代表了該部落的圖騰。這個圖案是吉祥魚紋，右旋表示吉，左旋表示祥。另外指紋配魚尾狀的造型讀音di，指砍削、雕刻，既然是戟，就是武器，代表了部落王上有生死殺戮的權力，用戟代表了王權的象征。鳥指僚，讀音lao，是人的概念，也有表達鳥指稻谷，刻有鳥的戟一般是部落首領每年開播舉行翻土儀式的專用權杖。這個圖騰也表達了所屬的部落是農耕部落。

通過這樣的分析，讓我們清晰的了解了當時這個良渚部落已經(jīng)進入了稻耕文明時代，從良渚文化遺址發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，良渚文明已經(jīng)具備了城市、農村、有了文字，是一個高度發(fā)達文明的農耕部落，此外和良渚文化處于同時期的河姆渡文化，也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了海陌雙鳥圖騰，海陌雙稻就是指秈稻和粳稻，至此，對該器我們有了肯定的明確的答案：盡管這是一件民藏品，缺乏足夠的信息去表述它，但是根據(jù)以上的分析可以作出如下結論：這是一件良渚文化時期的玉戟，這個玉戟代表了部落最高的王權，戟是王權的最早的象征。

從圖騰的紋飾得出該部落是農耕部落。紋飾中的左右旋的吉祥紋飾是中國結的最早的雛形。長長的魚身就是龍的前身。龍也是在社會發(fā)展中由魚逐步演變而成的。至于玉戟上面三個孔作何用，沒有旁證，不作猜測，只能認為是固定在某個物體上所用。

學術界對良渚文化時期的出現(xiàn)的刻劃符號也作了不少猜測，認為可能是比甲骨文更早的文字，但是究竟是什么文字沒有能解釋清楚，只是發(fā)現(xiàn)，這些刻劃符號是可以連續(xù)解讀的，現(xiàn)在我們可以認識到，濮文才是最早出現(xiàn)的文字，濮文和甲骨文混合的銘文告訴了我們，籓文先于甲骨文，在社會文明發(fā)展歷程中逐步和甲骨文融合在一起，最后是否完全演變成甲骨文還是繼續(xù)單獨以濮文的形式存在尚待考證。

為了避免孤證，我們再對有考古依據(jù)的館藏文物上的所謂刻劃符號進行了文字識別，還對良渚神徽作出了不同的解讀：1974年江蘇吳縣澄湖遺址發(fā)掘出了一個黑陶陶罐，現(xiàn)保存在蘇州市吳文化博物館，斷代是良渚文化時期(距今4300-5300年)上面有四個刻劃符號，經(jīng)過解讀，確定為'澄湖鼎鑊’四個文字，見下圖13所示：

圖13 澄湖遺址的黑陶罐上的文字 '澄湖鼎鑊’

在此之前，學者們對此有不同的解釋：“關于這組符號的內容釋讀，觀點眾多。如李學勤先生將之釋為“巫戌五俞”，讀作“巫鉞五偶”，意為神巫所用的五對鉞;饒宗頤先生釋為“冓戉五個”，為越族的表征;董楚平先生讀作“方鉞會矢”，意指越國會盟，是良渚先民軍事會盟的記錄，甚至可能是良渚古國的建國文獻;王暉先生釋為“(此處為下圖所示的刻畫符號)戉五簇”，讀作“(此處為下圖所示的刻畫符號)越五族”，可能是古越族的來源。近來，張溯先生在前人研究基礎上，結合良渚時代的社會背景，從思想信仰和社會階層方面對四個符號的釋義進行了新的解讀，認為四個符號分別代表了良渚先民心中的宗教信仰和宇宙觀，以及王、巫覡和族三個階層，表達了良渚先民的社會分層觀念。”⑴總之，眾說紛紜，莫衷一是。

總的感覺就是對該器上的刻劃符號的解讀給人以牽強附會之感覺，畢竟這只是一件器物而不是王者或者是祭祀神明所用物件。但是，張明友先生用濮文進行解讀得出了是'澄湖鼎鑊’，既明確了器物的名稱又告訴了這是澄湖地區(qū)的器物，是用來燒煮實物用的器皿。這樣的解釋能不讓人信服嗎?

張明友先生還在其他良渚文化陶器中找到過'良渚鼎鑊’的銘文。這里就不再一一枚舉了。從我們認識到的兩組銘文中，可以看到文字水平的差異，玉戟上的銘文不僅書寫優(yōu)美，雕琢精細，更重要的是銘文中已經(jīng)開始融入甲骨文了，說明玉戟上的銘文應該晚于黑陶罐上的銘文，黑陶罐上的濮文則是普通工匠所作，刻字工藝肯定比不上王玉制作的工匠。現(xiàn)在，讓我們再回到對杭州反山出土的著名的大玉琮上的神徽上來，見下圖14：

圖14 良渚神徽圖案

上圖就是著名的良渚神徽，對這個神徽的解讀有好多種，其中中國社會科學院考古研究所研究員、史前考古研究室主任李新偉是這樣解讀的：'被稱為良渚神徽。最初的考古簡報里，對這個圖像的解釋是上面的羽冠方臉，下面那個像鳥爪一樣的腳，是一體的，是完整的神人。他的胸前有一個獠牙神獸面部。但后來有了很多新的解讀，認為腳是神獸的。⑵ 這基本上是權威的解讀，但是張明友先生不這樣認為：'由于漢字中沒有相關的濮文，我用接近字形的漢字表述，良渚神徽是上甲(頭部)下甘(身子及手腳)，甘字下邊還加一橫。神徽顯示的巨乳是附加的，筆畫暗含兩個“示”字，指稻。整個圖徽就讀“良渚雙稻”，讀音na dzu dyy niu?！?。至此，在下對張明友先生解讀的濮語解讀良渚文化時期的紋飾和銘文感到更清新、貼切和信服。

結語

1、這件帶有銘文的玉戟無論從材質、包漿、紋飾特征、以及良渚玉器所特有的雕琢極致、光可鑒人，應確認為是良渚文明時代晚期的玉器，具體到什么年代需要用同位素C-14測定具體的年代;

2、解讀的銘文告訴我們，這是一件王玉，名稱：玉戟，是部落王者的權杖，是一件至今為止所發(fā)現(xiàn)的良渚文化時期帶有銘文的孤品，良渚文字的發(fā)現(xiàn)改寫了中國文字起源的歷史，因此，該器具有不可估量的價值;

3、濮文、甲骨文以及后續(xù)的金文等中國古代文字，是鑒別鑒定高古文物的重要工具。最后在此特別感謝中國僚學研究中心張明友先生對本文中關于紋飾和銘文解讀的指導。

作者：倪建華 學者

參考文獻及引用文章：

1、古井出秘符-蘇州澄湖遺址與良渚刻符 吳文化博物館 2021.11.1.

2、神秘符號和神靈徽像 杜金鵬， 2020.1.6 考古學家、文化遺產保護專家，中國社會科學院考古研究所研究員、文化遺產保護研究中心主任，中國社會科學院研究生院教授，中國考古學會理事。⑵

3、山海經(jīng)濮文解讀 張明友 竹和松出版社(美) 2022年6月

責任編輯：王斯捷