六十四卦與六十甲子，在術(shù)數(shù)中似乎從來就是兩個互不相關(guān)的領(lǐng)域。

六十甲子是指十天干和十二地支的最小公倍數(shù)組合，是一組六十進(jìn)制數(shù)。據(jù)說，天干地支的發(fā)明者是四五千年前上古軒轅時期的大撓氏。起先，天干僅是用來記日，因?yàn)槊總€月的天數(shù)都是以日進(jìn)位的；地支用來記月，因?yàn)橐荒晔€月，正好用十二地支來相配。一個天干和一個地支分別依次搭配起來記日期。后來干支記日的辦法又被逐漸引進(jìn)到記年、記月和記時。干支記日在殷墟甲骨文卜辭中已廣泛使用，可見此習(xí)慣在殷商前早已盛行，比周文王六十四卦的歷史要早很多。

關(guān)于易經(jīng)的成書時代雖有爭議，但大概過程習(xí)易者多是知曉的。伏羲八卦是傳說，時代早在軒轅黃帝之前；經(jīng)文六十四卦是商周之交；十翼則是春秋戰(zhàn)國。

納甲法梅花易數(shù)以六十四卦做基礎(chǔ)，只是在解卦時對卦中各爻配以五行干支，實(shí)際上是借用五行干支的原理去解決易卦顯示的問題。五行成了兩者的交匯點(diǎn)，共同的根。而易經(jīng)反而被喧賓奪主了。五行說是成形于孟子時代，它是在＜易傳＞之后才建立起來的。

為甚么＜周易＞六十四卦與當(dāng)時最為流行的干支記序竟是毫無關(guān)系的呢？從殷墟甲骨文數(shù)據(jù)看，當(dāng)時日子順序已是按照六十進(jìn)制的干支記數(shù)，而在周易經(jīng)文中，直接用到干支的字亦不在少數(shù)，例如：＜蠱＞先甲三日，后甲三日；＜巽＞先庚三日，后庚三日；＜革＞己日乃孚…己日乃革之。而總的六十四卦與干支記數(shù)的對應(yīng)關(guān)系竟是缺如，實(shí)在令人費(fèi)解。

文王演周易，是當(dāng)時'天命’觀念的反映。它與天文必是關(guān)系密切的。而干支記日正是當(dāng)時天文學(xué)的成就之一，卦與干支之間必有關(guān)聯(lián)。只是古代一向認(rèn)為天文即天機(jī)，天文知識僅為欽定的卜史所掌握，一般平民百姓是不準(zhǔn)私學(xué)天文的。＜周易＞約莫是在春秋時期傳入民間，可以推想，在從卜史傳向民間的過程中，有關(guān)與天文掛鉤的按干支記序部份因是'機(jī)密“而未同時被傳出，因而形成了在易經(jīng)成書時只是一組沒有序列的經(jīng)文的狀況。

＜連山＞、＜?xì)w藏＞和＜周易＞，其最大的分歧亦是在卦序上，印證了六十四卦與六十甲子順序脫鉤的悲劇。＜十翼．序卦＞是后人不得已搞出來的。

周易六十四卦的排列順序有四種, 一是現(xiàn)通行本的順序, 一是京房易傳的八宮順序, 一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序，還有伏羲先天64卦序。

通行本周易順序：

乾 坤 屯 蒙 需 訟 師, 比 小 畜 兮 履 泰 否；

同 人 大 有 謙 豫 隨, 蠱 臨 觀 兮 噬 嗑 賁；

剝 復(fù) 無 妄 大 畜 頤, 大 過 坎 離 三 十 備。

咸 恒 遁 兮 及 大 壯，晉 與 明 夷 家 人 睽；

蹇 解 損 益 夬 姤 萃，升 困 井 革 鼎 震 繼；

艮 漸 歸 妹 豐 旅 巽，兌 渙 節(jié) 兮 中 孚 至；

小 過 既 濟(jì) 兼 未 濟(jì)，是 為 下 經(jīng) 三 十 四。

有人認(rèn)為：六十四卦，去掉乾坤和既濟(jì)、未濟(jì)兩卦，就是六十卦。從屯卦到小過卦，這六十卦才是世間的變化無常之物，這就與六十甲子正好吻合(注：或者去掉乾坤否泰四卦，其中四卦都由坤和乾經(jīng)卦組成，另有說法去掉乾坤坎離四卦，該四卦居四正，為先天體用，在后天時序和空序上無專位，而其余60卦各自成太極，應(yīng)60花甲)。

六十甲子卦序

甲子甲午坤乾見,乙丑乙未嗑井連.

丙寅丙申家人解,丁卯丁酉損咸先.

戊辰戊戌履謙是,己巳己亥壯觀焉.

庚午庚子恒益在,辛未辛丑訟夷聯(lián).

壬申壬寅師同出,癸酉癸卯漸妹添.

甲戍甲辰蹇睽到,乙亥乙巳晉需天.

丙子丙午頤大過,丁丑丁未隨蠱堅.

戊寅戊申豐渙好,己卯己酉節(jié)旅田.

庚辰庚戌泰否卦,辛巳辛亥有比連.

壬午壬子巽震會,癸未癸丑困賁前.

甲申甲寅未既濟(jì), 乙酉乙卯遁臨錢.

丙戍丙辰艮兌現(xiàn),丁亥丁巳豫畜眠.

戊子戊午屯鼎內(nèi),已丑己未妄升天.

庚寅庚申離坎聚,辛卯辛酉孚過先.

壬辰壬戍大畜萃,癸巳癸亥夬剝前.

六十甲子所配卦序中沒有地雷復(fù)、天風(fēng)姤、山水蒙和澤火革四卦。