寒夜圍爐，田家婦子之樂(lè)也。顧篝燈坐對(duì)，或默默然無(wú)一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無(wú)所謂樂(lè)，不將虛此良夜乎？余識(shí)字農(nóng)人也，歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒榾柮，煨山芋，心有所得,輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰《圍爐夜話》。但其中皆隨得隨錄，語(yǔ)無(wú)倫次且藝淺詞蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。

心靜則明，水止乃能照物；

品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。

清貧乃讀書人順境，節(jié)儉即種田人豐年。

正而過(guò)則迂，直而過(guò)則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。

高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。

人知佛老為異端，不知凡背乎經(jīng)常者，皆異端也；

人知楊墨為邪說(shuō)，不知凡渉于虛誕者，皆邪說(shuō)也。

圖功未晚，亡羊尚可補(bǔ)牢；

浮慕無(wú)成，羨魚何如結(jié)網(wǎng)。

道本足于身，切實(shí)求來(lái)，則常若不足矣；

境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。

讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？

為人全無(wú)好處，欲邀福慶，從何得來(lái)？

才覺(jué)已有不是，便決意改圖，此立志為君子也；

明知人議其非，偏肆行無(wú)忌，此甘心為小人也。

淡中交耐久，靜里壽綿長(zhǎng)。

凡遇事物突來(lái)，必熟思審處，恐貽后悔；

不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣；

耕讀何妨兼營(yíng)，古人有出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)者矣。

身不饑寒，天未嘗負(fù)我；

學(xué)無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，我何以對(duì)天。

不與人爭(zhēng)得失，唯求己有知能。

為人尋矩度而不見(jiàn)精神，則登場(chǎng)之傀儡也；

做事守章程而不知權(quán)變，則依樣之葫蘆也。

山水是文章化境，煙云乃富貴幻形。

郭林宗為人倫之鑒，多在細(xì)微處留心；

王彥方化鄉(xiāng)里之風(fēng)，是從德義中立腳。

天下無(wú)憨人，豈可妄行欺詐；

世上皆苦人，何能獨(dú)享安閑。

甘受人欺，定非懦弱；

自謂予智，終是糊涂。

謾夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸后世；

任教聲名煊赫，人品心術(shù)，不能瞞過(guò)史官。

神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也；

禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。

富家慣習(xí)驕奢，最難教子；

寒士欲謀生活，還是讀書。

人犯一“茍”字，便不能振；

人犯一“俗”字，便不可醫(yī)。

有不可及之志，必有不可及之功；

有不忍言之心，必有不忍言之禍。

事當(dāng)難處之時(shí)，只讓退一步，便容易處矣；

功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。

無(wú)財(cái)非貧，無(wú)學(xué)乃為貧；無(wú)位非賤，無(wú)恥乃為賤；

無(wú)年非夭，無(wú)述乃為夭；無(wú)子非孤，無(wú)德乃為孤。

知過(guò)能改，便是圣人之徒；

惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。

士必以詩(shī)書為性命，人須從孝弟立根基。

德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；

天道最公，人能苦心，斷不負(fù)苦心，為善者須當(dāng)自信。

把自己太看高了，便不能長(zhǎng)進(jìn)；

把自己太看低了，便不能振興。

古今有為之士，皆不輕為之士；

鄉(xiāng)黨好事之人，必非曉事之人。

偶緣為善受累，遂無(wú)意為善，是因噎廢食也；

明識(shí)有過(guò)當(dāng)規(guī)，卻諱言有過(guò)，是諱疾忌醫(yī)也。

賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；

客登座上，無(wú)焦頭爛額之人。

地?zé)o余利，人無(wú)余力，是種田兩句要言；

心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣。

成就人才，即是栽培子弟；

暴殄天物，自應(yīng)折磨兒孫。

和氣迎人，平情應(yīng)物；

抗心希古，藏器待時(shí)。

矮板凳，且坐著；

好光陰，莫錯(cuò)過(guò)。

論事須真識(shí)見(jiàn)，做人要好聲名。

處境太求好，必有不好事出來(lái)；

學(xué)藝怕刻苦，還有受苦時(shí)在后。

天地生人，都有一個(gè)良心；

茍喪此良心，則其去禽獸不遠(yuǎn)矣。

圣賢教人，總是一條正路；

若舍此正路，則常行荊棘之中矣。

世之言樂(lè)者，但曰讀書樂(lè)，田家樂(lè)，

可知?jiǎng)?wù)本業(yè)者，其境常安；

古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂，

可知當(dāng)大任者，其心良苦。

天雖好生，亦難救求死之人；

人能造福，即可邀悔禍之天。

薄族者必?zé)o好兒孫，薄師者必?zé)o佳子弟，吾所見(jiàn)亦多矣；

恃力者忽逢真敵手，恃勢(shì)者忽逢大對(duì)頭，人所料不及也。

為學(xué)不外“靜敬”二字，教人先去“驕惰”二字。

人得一知己，須對(duì)知己而無(wú)慚；

士既多讀書，必求讀書而有用。

以直道教人，人即不從，

而自反無(wú)愧，切勿曲以求容也；

以誠(chéng)心待人，人或不諒，

而歷久自明，不必急于求白也。

粗糲能甘，必是有為之士；

紛華不染，方稱杰出之人。

性情執(zhí)拗之人，不可與謀事也；

機(jī)趣流通之士，始可與言文也。

不必于世事件件皆能，唯求與古人心心相印。

夙夜所為，得毋抱慚于衾影；

光陰已逝，尚期收效于桑榆。

念祖考創(chuàng)家基，不知櫛風(fēng)沐雨，

受多少苦辛，才能足衣足食，以貽后世；

為子孫計(jì)長(zhǎng)久，除卻讀書跟耕田，

恐別無(wú)生活，總期克勤克儉，毋負(fù)先人。

但做里中不可少之人，便為于世有濟(jì)；

必使身后有可傳之事，方為此生不虛。

齊家先修身，言行不可不慎；

讀書在明理，識(shí)見(jiàn)不可不高。

桃實(shí)之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；

食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見(jiàn)積善者有余慶也。

栗實(shí)之肉秘于內(nèi)，深自防護(hù)，人乃剖而食之；

食之而棄其殼，絕無(wú)生理矣，此可知多藏者必厚亡也。

求卑之心，可用之以修身，不可用之以接物；

知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

有守雖無(wú)所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重；

立言即未經(jīng)起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。

遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；

聽(tīng)切實(shí)話，覺(jué)得津津有味，則進(jìn)德可期也。

有真性情，須有真涵養(yǎng)；

有大識(shí)見(jiàn)，乃有大文章。