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又有采氣而上遇心血，氣血凝而為物，亦曰幻丹。若此者眾，故舉以辨惑。 捉 丹 法 “金丹居內(nèi)，亦有走失者乎？” 曰：“有” “有可捉之道乎？” 曰：“有。然而非丹之走失也，門戶不堅(jiān)，而被其出也?；玫t有走失，金丹安有此患？” 日：“金丹之出，何以知之？” 日：“丹在鼎中，備五行之正氣，吾身五行之氣迫爐，則相感而動(dòng)。一旦覺氣升鼎外，而內(nèi)無相感，乃丹不存也。急須放下，一場大靜，并所謂爐鼎，丹之在不在，俱付之無何有。或一日，或一夜，始覺其在何處。或在心，或在肝，或在牌與腎。身中百竅，皆可藏之。知其在彼處，遂綿綿若存而守之，勿使之再去他處。又一日之久，始以意采之，則直降于陽宮。又就陽官，如采取之時(shí)。用意，遂從舊逕直升陽于鼎矣。造化玄微，至此誰曰不然？茍有云云者，吾之師也。” 神 水 華 池 說 神水者，即木液之謂也。華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅。絕肖黃庭，谷氣就此而生精，醫(yī)家所謂精穴者是也。斯竅也，少壯之士，陽盛氣融，則神水華池，不過澆灌爐鼎、洗滌脾胃，周流潤澤氣穴而已。元?dú)馑ノ?，精元枯竭者，皆藉此以為丹本。元?dú)饧人?，非元?dú)庵ヒ?，乃氣質(zhì)之氣斷喪已甚。邪欲之性，念念不已，先天既不得見，后天亦不足為用，嬴矹之根，殆起于此。華池之竅，乃生精而降于腎者也。氣壯則精多，精多則華盛，用之如有余。氣凋之士，精元槁矣。谷氣所臨，不過產(chǎn)一等欷欷之水，流歸腎府耳。然我既靜矣，元?dú)獗緹o增減，但華池?zé)o矣。大藥三品，而欠其一。 故陽生之際，未值采之時(shí)，以意斡歸尾閭，自夾脊直透至泥丸。故就精穴用精，自然隨氣而升至午宮，遇眾陽融之則精始可用。然后降至于心，就心取汞，依然下至黃庭。即落乎其中。卻用一意封固，即綿綿若存以養(yǎng)之。二者就其中自相吞啖而丹始成。 近有浙西一派，雖少壯之士，亦用此法而結(jié)丹。但道在邇，求諸遠(yuǎn)耳。然各執(zhí)其是而已。 百 竅 說 人之一身，毛竅八萬四千，氣宮三百八十四。毛竅散屬氣宮．臍中氣穴又為三百八十四宮之主，降于陽宮，皆為精。心為中田，頂為上田。舌下為玄膺，目中有銀海，額之中，眉之間，口鼻之衡，耳目之畔，咽喉左側(cè)，腰脅中皆竅也。余所謂丹之出者，若此竅皆可藏也。豈曰人身止有一二竅也。此一二竅，眾之樞紐也，豈曰止乎斯而已矣。此其體也，用，別著說于后。 采 取 圖 論 采者，求真陽于腎府，取者，取真汞于心田?？梢圆蓜t采，采之必得其用。非其時(shí)而來之，則龍不降，虎不升。惟見血?dú)獗捡Y，沖沖來往，迷者以為交媾矣。抑不知離坎陰中之真陽，陽中之真陰，自兀然耳。至于氣脈為一念所止，則氣疾人脈絡(luò)之中，離坎之內(nèi)，反有傷于鉛汞。雖曰養(yǎng)氣。要之于終，實(shí)所以喪元?dú)庖?。失元?dú)庵谌?，至靜始見，是先天之氣也。后天之氣，時(shí)刻循環(huán)。但人汨于欲而不知詳審耳。至于略定之際，心無他用，則方知其氣之上下，遂錯(cuò)采以為先天，致返加害。所以近世之學(xué)道者，常有奇疾，蓋為此也。夫人之疾病，但氣脈為梗耳。氣本自調(diào)，而若役之、使之，升則傷牌、胃、肺、肝、耳、目、口、鼻，降則如決水、如長堤，銳然而下趨，沛乎其不可御也。至真之物，其能存乎？ 余憫此等言丹之士，故畫采取圖為第一。雖直泄天機(jī)，但人有志于金丹，而反戕其性命，余救之以正理，太上好生，必不我罪。故此篇盡以刀圭、玄黃、嬰兒、姹女、……諸般譬設(shè)，盡掃而退三舍，使賢者見之而參同，愚者見之泮然水釋。分分朗朗，如寶鑒之察形，洞見毫發(fā)矣。 金丹之士，先修明德，以盡人事。然后持前心論，則大藥產(chǎn)而圖形見矣。 采取之法生于心。心者，萬化綱維、樞紐，必須志之，而始覓之。忘老，妄心也，覓者，真心也。但于忘中生一覓意，即真心也?；谢兄?，始見真心。 真心既見，就此真心生一真意，加以反光內(nèi)照，庶百竅備陳，元精吐華矣，要在乎無中生有，有中生無。到這境界，并真心俱忘而棄之也。我以無而待已，則真息綿綿。真息綿綿之時(shí)，后天之氣以定。后天隱則先天之氣見，故陽生焉。 陽生者，先天之氣自氣穴中流出，而至于腎中○，如噴泡然。蓋兩腎中間，有一縷透氣穴，乃父母交媾之后，始生脈絡(luò)也。故先天之氣游之，既覺如斯，則一身百脈，盡若春生。春意融而漸長，此時(shí)先天之體始立，先天立而后天愈退藏矣，然后可以微動(dòng)采取之意。 意者，以目垂觀于心，卻以心放下送入陽宮。徐收而又縱，則陽起矣。（余見一陽論）○采之之意，生于心，心生于目。故老子曰，吾嘗觀心，得道亦至靈。夫真息既定，內(nèi)光乃神光，此心乃真心。真心生意，神光燭心。故常為之說曰，目機(jī)心，心生意．意采鉛。若陽生未融盛，而遽采之，則一念住，采意既萌，后天復(fù)起。故曰，了命實(shí)關(guān)于性地。 性者，凡所有相，皆是虛妄。既無著相，則虛妄除而真理顯矣。真理方明而一念生，豈非復(fù)為虛妄之相乎？故伺陽長而始采，則勃然而升。先天氣盛，而后天伏不暇矣。采之升也，實(shí)有異焉。醺然而上，至于臍而稍上，徐止臍之上，則息方凝。名曰：鉛。鉛，金也。金生水，故汞產(chǎn)于心。云從龍，風(fēng)從虎之理兆矣。風(fēng)平而雨降，自然鉛汞相投，相吞相啖。金生水，水生木，水又生火。木愛金而金戀水，乃交會(huì)之道也。夫金克木，反有愛戀之意焉，蓋金木之本性耳。吾以本然之性，亦不過譬喻耳。○乃先天也。五行在何處？但不如是，則不能達(dá)其理。采取之道既明，交會(huì)之理復(fù)露。 再有叮囑：采取不可太緩，太緩則老而不可用，而后天之氣雜矣。學(xué)人以交會(huì)圖參看，則思過半矣。 詩曰：醺醺和氣釀春風(fēng)，一點(diǎn)陽生恍惚中。無自有生無勝有，色從空里色還空。升于臍上鉛情見，產(chǎn)自心源汞性通。定里見真真里定，坎離交會(huì)兩蒙蒙。木為龍芍金為虎，坎戶生男引離女。要知造化有根源，不離真火生于子。 交 會(huì) 圖 論 恍兮恍兮中有象，杳兮冥兮中有物。古先哲常特此以警學(xué)者。蓋恍惚杳冥，定之象也。惟定可以煉丹，不定而陽不生。陽生之后，不定而丹不結(jié)。故才以意采鉛，而遽止其意。止有時(shí)，而升有刻。蓋始生無過一氣耳，升于臍則為鉛，故止斯意而無用矣。鉛自能引汞，汞自能尋鉛?；秀辫泌ぶ校绘胖懋呉?。 我得師之口訣并泄之，宜秘宜秘。默而視之，念勿出聲。若有知道之士，宿有善緣，逢此玄機(jī)至寶之道，凡遇口訣，記而勿書，書而勿見，則某實(shí)戴其德。余從師一十年，凡有所得，盡底陳露，愿與同志之士共寶之。此乃《玉清金笥?xùn)|極青華長生度世上品內(nèi)煉金丹寶訣》，玄律至嚴(yán)，某不識(shí)避忌，就撰為此書。前三句，表奉天庭。繼得報(bào)應(yīng)，始敢吐露下筆。下筆之時(shí)，心惴惴然而汗落于紙，涕泣交零，但愿志士得之，幸勿相累。同成勝果，共征仙階。 吁！知我者，為我心優(yōu)。不知我者，為我何求。幸心心相照，某不勝禱告之至。諸仙幸鑒！ 采 取 交 會(huì) 口 訣 忘里覓，覓里忘，忘中見，見中忘，陽生矣。忘中采，采中忘，忘里升，升里見，見里變，鉛成矣。定中起，意中升，忘中用鉛引汞矣。鉛合汞于內(nèi)，精會(huì)神于外，交會(huì)矣。鉛汞精神合而為一，卻將一念使之，落黃庭歸鼎矣。 口訣中口訣：打合鉛汞，須用一意。動(dòng)采一陽，須用以靜而生定。 或問：“孰為交媾？”曰：“采取圖心下一竅，乃交會(huì)之地。不可以有形求，不可以無形取。但鉛升之際，陽氣上為∪。夫自氣穴降，為一陽官○，我采以意○。汞降之際，會(huì)氣降為∩。蓋汞鉛生，鉛升于臍上，為精光所燭，故曰鉛。鉛猶表也，汞猶影也。表動(dòng)影隨，故汞降亦如之。陽鉛之升，不可謂之純陽。中含精光為鉛，蓋亦屬陰。陰汞之降，不可謂之純陰。心生汞，心為神舍。汞遇神光而后可用，蓋亦屬陽。陽中有明，陰中有陽。二氣交感，凝結(jié)不散，遂成玄珠○如黍米?！? 或問：“鉛乃一陽，一陽乃先天一氣耳。汞，何物為之？”曰：“鉛與汞皆先天之物，鉛乃先天氣，汞乃先天靈。此氣乃命之母，此靈乃性之子?？梢栽汇U汞、可以曰性命。諸得道之宗師，誰肯直泄至此？” 又問曰：“心下一竅，何竅也？”混沌神房者，此也，乃精光、目光之氣?；枚鵀橹?，精光華騰為∪，目光垂為 。精雖元精，然無日用之精，則元精不見。又如不信，譬如有水，則潮與白氣，未聞白氣興于地也。水乃精也，白氣乃華也。神雖元神，然日用之神而不役，然后元神見。譬之皓月當(dāng)天，云收而光始下燭。清凈即無云也，垂光即照臨也。精雖屬陰，而精華屬陽。目光屬陽而照于內(nèi)，則亦屬陰。光華相遇而成一竅，以氣感氣，使二物會(huì)于其中。⊙物之成也，有精氣焉，有元?dú)庋?。工夫周足，遂為真人。蓋生生之意，寓于此矣。所以能靈兩神者，此也?！? |
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