一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

道，無法用語言來描述它的概念，因為它并不是我們的思維可以理解的意思，心可感其妙，口難道其微；也無法描述它的形態(tài)，因為它的樣子已經(jīng)超出了我們的理解范疇。

無名，天地之始；有名，萬物之母。

在事物還沒有概念的時候，就是天地誕生之前的樣子；當(dāng)事物有了概念，萬物就出現(xiàn)了。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

所以，時常讓自己保持無欲的狀態(tài)，就可以看到事物的本質(zhì)；時常把自己與萬物看作一體，就能夠理解事物表面的變化。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

這兩種意識狀態(tài)，其實都源于“道”，只是名稱不同而已，它們既是“道”的化身，又是“道”在生活中顯現(xiàn)的大門。

二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

當(dāng)我們有了美的概念時，丑的概念也就自然而然地出現(xiàn)了；當(dāng)我們知道什么是善的時候，也就知道了什么是惡。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

所以說，有和無、難和易、長和短、高和下、音和聲、前和后都是相生相伴的，任何事物都有其兩面性。

是以圣人處無為之事，行不言之教。

因此，得道的人都采用順勢而為的方法做事，實施少說多做的教育理念。（既然事物都有兩面性，刻意而為又能如何呢？）

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

他們做事的狀態(tài)就像上天對待萬物一樣，從來不干涉它們的生死存亡，收獲了結(jié)果不據(jù)為己有，成就了它們不自恃己能，再好的結(jié)局也無居功之心。

做人不居功自傲，才能真正成就自己。

三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。

不在形式上崇拜有才德的人，可以讓自己沒有爭名奪利的欲望；不羨慕奢侈名貴的物品，可以讓自己不生貪盜之心；不放縱內(nèi)心的欲望，可以使自己的內(nèi)心平靜。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

因此，得道之人在生活中會控制內(nèi)心的欲望，只獲取必要的生活物質(zhì)，減少不切實際的幻想，修煉強(qiáng)大的內(nèi)心。

常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

經(jīng)常讓自己保持在不胡思亂想、清心寡欲的狀態(tài)，這樣即使才智過人也不會胡亂作為。

為無為，則無不治。

以無為之法而為之，則沒有解決不了的問題。（何為“無為之法”，順勢而為。如何順勢？實事求是。）

四章

道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。湛兮，似若存。吾不知誰之子，象帝之先。

“中和之道”是我們可以在生活中運用的方式，它能讓我們保持在一個不求絕對圓滿的臨界狀態(tài)。

道的作用深遠(yuǎn)悠長，就像是萬物的祖宗。但是又虛無縹緲，若隱若存。

我不知道是誰創(chuàng)造了它，似乎在世界誕生之前它就存在了。

五章

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地沒有仁愛暴虐之心，所以在它眼里，萬物就像草扎的狗一樣沒有什么區(qū)別；得道之人對待他人他事沒有分別心，同樣一視同仁。

天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。

天地之間不就像是燒火的風(fēng)箱一樣嗎？看起來空空蕩蕩，鼓動起來卻能吹出疾風(fēng)。

多言數(shù)窮，不如守中。

那么是保持空好呢，還是保持動好呢？說的再多也無法窮盡道理，把風(fēng)箱的推板放在中間或許是最好的狀態(tài)。（人生也是如此，現(xiàn)實重要呢，還是理想重要呢？保持一個中和的心態(tài)就是最好的。）

六章

谷神不死，是謂“玄牝”。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

“道”無始無終，就像一個孕育萬物的場所。這個場所的大門（第一章無欲、有欲）就是天地萬物產(chǎn)生的來源。

其間的變化雖有規(guī)律卻難以捉摸，所以凡事不能操之過急。（不到最后，誰也不知道結(jié)局。什么是最后？人生的最后那一刻。）

七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

天地長久。

天地之所以長久，是因為它并不是為了自己而存在的，所以才能長久。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

這就是為什么得道之人在生活中從來不爭先恐后卻又總能走在前面，將一切置之度外卻又保護(hù)了自身的原因。

非以其無私耶？故能成其私。

這么做是因為他們沒有私心嗎？

是因為他們的無私成就了自己。

（未完待續(xù)）