八章

上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

最高的品德與修養(yǎng)就像水一樣。

水滋養(yǎng)了萬物卻從未爭(zhēng)取過自己的利益，流經(jīng)惡劣環(huán)境也毫無怨言，這種狀態(tài)已經(jīng)很接近“道”了。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

保持水的這種狀態(tài)，內(nèi)心就會(huì)變得寧?kù)o而深遠(yuǎn)，與人交往就會(huì)生出仁愛之心，說話就會(huì)誠(chéng)實(shí)守信，經(jīng)營(yíng)人生也會(huì)得心應(yīng)手，做事也因此有所成就，行動(dòng)也能把握住時(shí)機(jī)。

夫唯不爭(zhēng)，故無憂。

像水一樣利萬物而不爭(zhēng)，就不會(huì)因他人的責(zé)怪和埋怨引起煩惱。

九章

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

驕傲自滿，不如適可而止。磨得再鋒利的鐵器，也保持不了很長(zhǎng)時(shí)間。

金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

金玉滿堂，沒有人可以守的住。因?yàn)楦毁F而生驕橫之心，只會(huì)帶來意想不到的禍患。

功成、名遂、身退，天之道也。

功名利祿，差不多就行了，適時(shí)而退也是順從大道的表現(xiàn)。

十章

載營(yíng)魄，抱一，能無離乎？

保持內(nèi)心意識(shí)和思維意識(shí)的活力，讓“覺知”居中平衡，還會(huì)偏離大道嗎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

精陽剛之氣卻柔情似水，不就像嬰兒一樣至臻至純嗎？

滌除玄覽，能無疵乎？

排除私心雜念，還會(huì)有煩惱憂愁嗎？

愛民治國(guó)，能無為乎？

用以上這種狀態(tài)調(diào)理身體和指導(dǎo)生活，還能一事無成嗎？

天門開闔，能為慈乎？

讓身體的器官各負(fù)其責(zé)，避免超負(fù)荷工作，身體還會(huì)虛弱不堪嗎？

明擺四達(dá)，能無知乎？

保持內(nèi)心的平靜，理智地看待事物，還會(huì)缺乏智慧嗎？

十一章

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。

三十根輻條制成一個(gè)車輪，看起來全是空隙，卻可以讓車子行走。

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

攪拌泥土制成罐子，中間全是空的，卻可以用來盛放物品。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

建造的房子，里面全是空的，卻可以讓人居住。

故有之以為利，無之以為用。

所以說，看起來我們利用的都是看的見摸的著的東西，但真正起到作用的卻是它們背后的空無本質(zhì)。（沒有無何來有？沒有空何來實(shí)？）

十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行防。

花花世界會(huì)讓人眼花繚亂，靡靡之音會(huì)讓人意志消沉，山珍海味會(huì)讓人味覺減退，縱情游獵會(huì)讓人心生狂亂，迷戀奢侈難得的物品會(huì)生貪欲之心。

是以圣人為腹，不為目。故去彼取此。

因此，得道之人只追求真正需要的東西，而不追逐那些外在的欲望。所以在生活中會(huì)摒棄那些欲望渴求的內(nèi)容，堅(jiān)守內(nèi)心的信念。

十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

寵和辱都會(huì)產(chǎn)生驚慌恐懼的感覺，好像災(zāi)禍隨時(shí)會(huì)在自身出現(xiàn)一樣。

何謂寵辱？

什么是寵辱？

寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

寵是人所定義的好事，辱是人所定義的壞事；得寵了擔(dān)心失寵，失寵了心生怨恨，這就是寵辱若驚的意思。

何謂貴大患若身？

為什么會(huì)擔(dān)心禍患發(fā)生在自己身上？

吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？

這和寵辱若驚是一樣的道理，就是因?yàn)榘炎约嚎吹锰匾灾潞鲆暳耸挛锏膬擅嫘?；要是能理性地看待自己和事物的關(guān)系，還有什么能傷害到你呢？（佛家無我）

故貴以身為天下者，則可寄于天下；愛以身為天下者，乃可以托于天下。

所以，把自己的得失看比什么都重要的人，只能聽天由命；而把利他奉獻(xiàn)看得比什么都重要的人，那么天下的一切都可以托付給他。

十四章

視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“?！?；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。

看不見的，稱之為無色；聽不見的，稱之為無聲；尋不到的，稱之為無形。這三種狀態(tài)不能用慣性思維理解，這里所說的“無”并不代表不存在，要把它們看作一個(gè)包容萬物的空間。

其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。

“道”就是這樣一個(gè)存在，它在現(xiàn)實(shí)中有所表現(xiàn)，但是我們卻看不到它的樣子，它好像不存在，卻又若隱若現(xiàn)，變化莫測(cè)無法用語言描述，只能稱之為“無物”。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂“惚恍”。

也就是說它有著我們無法理解的狀態(tài)，無法理解的形象，惚恍而不可思議。

迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。

刻意尋找看不見它的頭，有心追尋卻覓不到它的尾，但是只要依照上古時(shí)代先人的做法來指導(dǎo)現(xiàn)在的生活，就能看清它的運(yùn)作機(jī)制，這，就是規(guī)律。

十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。

上古時(shí)代的人都是遵循“道”的規(guī)律生活的，他們的狀態(tài)微妙玄通，深邃而悠長(zhǎng)，不是現(xiàn)在的人可以理解的。正因如此，我只能勉強(qiáng)形容一下。（為什么老子可以形容？因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)世界上最大圖書館的管理員。）

與兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。

他們做事總是小心謹(jǐn)慎，如履薄冰，以免自己做出有違天道的事情；

他們總是對(duì)自己保持高度警覺，就像天子時(shí)刻防御周邊國(guó)家的進(jìn)攻一樣，以免自己偏離正道；

他們嚴(yán)格約束自己的一言一行，就像隨時(shí)要參加一場(chǎng)重要的宴會(huì)一樣，以免放松對(duì)自己的要求；

他們?cè)馐懿还膶?duì)待也不憤怒，而是像初春的冰塊一樣把負(fù)面的情緒慢慢化解；

他們淳樸厚道，就像一塊未經(jīng)雕琢的天然寶石；

他們豁達(dá)開朗心胸寬廣，就像深幽的山谷，；

他們普普通通，就像渾濁的水一樣。

孰能濁以止靜之，涂清？孰能安以久動(dòng)之，徐生？

如何讓渾濁的水變清澈？

讓它靜下來慢慢沉淀。

如何在安逸中不喪失活力？

讓內(nèi)心的意識(shí)活躍起來。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

這樣的人不會(huì)一味的追求圓滿。因?yàn)橹挥胁蛔詽M，才能去偽存真，去舊迎新。