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一個(gè)人的心本來(lái)初始處即時(shí)時(shí)都在明覺(jué)，都在醒著，循著天理的，毫無(wú)私意，如明鏡然，所以能無(wú)入而不自得的感知感應(yīng)到萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)滯著，致中和，人如果能跟著純覺(jué)，最初最直的那個(gè)真感覺(jué)而活，便是依心之虛靈明覺(jué)處的良知而活，便是中正不偏倚，便是盡本性，道心顯，便是如含德之厚的赤子，活潑潑的，圓滿的，至樂(lè)的。 覺(jué)的本義是醒著，什么醒著？良知醒著，人們所常言的“自覺(jué)”一詞，不是自覺(jué)其他的什么，而是自覺(jué)其良知（或叫自明其明德）。一個(gè)人只要恒自覺(jué)其良知，那做什么都能做到止于至善，做到極致，不意必固我，不起私欲，動(dòng)容周旋無(wú)不中理。正如王陽(yáng)明先生所言：“其良知之體,皦如明鏡,略無(wú)纖翳,妍媸之來(lái),隨物見形,而明鏡曾無(wú)留染,所謂'情順萬(wàn)事而無(wú)情’也?！敝灰钤甲畛醯母杏X(jué)走，自然“應(yīng)變不窮,隨感而應(yīng),無(wú)物不照”。 只是，很多人不能依著純本覺(jué)，最初最直的那個(gè)明覺(jué)而活，好名好貨好色好利好意必固我等私欲增一分，本初的明覺(jué)的純度就減一分，本心的蒙蔽就多一分。反之，人之私欲減一分，覺(jué)，本性的純度就增加一分，人就向本來(lái)面目靠近了一分。 一言以蔽之，最幸福圓滿的活法就是依著最純真至誠(chéng)最無(wú)一毫人欲之私的初始本來(lái)直覺(jué)而活。 本心被蒙蔽時(shí)，如何解決？用王陽(yáng)明先生的話說(shuō)“覺(jué)即蔽去”，本來(lái)的直覺(jué)純了，私欲對(duì)本心的蒙蔽就沒(méi)有了，或者講，生私欲時(shí)只要一覺(jué)，立馬省察克治，回歸正念，這樣蔽即自去，即是回到了本心，明了自家本體，恢復(fù)了本來(lái)的直覺(jué)，即明德自昭，良知瑩徹。欲和覺(jué)本質(zhì)是一不是二，生命質(zhì)量的高低就看這二者誰(shuí)的分量多，誰(shuí)主導(dǎo)誰(shuí)，誰(shuí)轉(zhuǎn)化誰(shuí)。心之良知只要常覺(jué)常照，自然不會(huì)隨欲流去。保持在覺(jué)上，即是保持良知在線；淪落在欲上，覺(jué)就昏暗，良知即被蒙蔽。 那到底怎樣做好明覺(jué)的功夫，得良知之妙用？王陽(yáng)明先生即道—— 君子學(xué)以為己,未嘗虞人之欺己也,恒不自欺其良知而已;未嘗虞人之不信己也,恒自信其良知而已;未嘗求先覺(jué)人之詐與不信也,恒務(wù)自覺(jué)其良知而已。是故不欺則良知無(wú)所偽而誠(chéng),誠(chéng)則明矣;自信則良知無(wú)所惑而明,明則誠(chéng)矣。明、誠(chéng)相生,是故良知常覺(jué)常照;常覺(jué)常照則如明鏡之懸,而物之來(lái)者自不能遁其妍媸矣。 良知的妙用遠(yuǎn)不止于此，七情順其自然之流行亦是良知妙用，王陽(yáng)明先生即道—— “喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，謂之七情，七者俱是人心合有的，但要認(rèn)得良知明白。比如日光，亦不可指著方所，一隙通明，皆是日光所在；雖云霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處。不可以云能蔽日，教天不要生云。七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著。七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽。然才有著時(shí)，良知亦自會(huì)覺(jué)，覺(jué)即蔽去，復(fù)其體矣。此處能勘得破，方是簡(jiǎn)易透徹功夫。 窺見良知妙用，七情沒(méi)有著私欲，順其自然流行，用得善，或是引導(dǎo)得善，可以幫人做一個(gè)直心靈動(dòng)，德厚慧足，生機(jī)活潑，創(chuàng)造力充沛的人；窺見良知妙用，用得不善，像蘇秦，張儀，他們能感應(yīng)到別人的惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，也能見得別人的四端不純，私欲流出，他們不幫人純其良知，反而利用別人的良知，別人的私欲缺陷，揣摸其心理人情，以謀私利，這就是用在邪道上了，最后不得善終就屬于自作孽。王陽(yáng)明先生對(duì)此即道—— “蘇秦、張儀之智，也是圣人之資。后世事業(yè)文章，許多豪杰名家，只是學(xué)得儀、秦，故智。儀、秦學(xué)術(shù)善揣摸人情，無(wú)一些不中人肯綮，故其說(shuō)不能窮。儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之于不善爾?！?/span> 
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