 觀點(diǎn)/理念世界 主筆/張文舉 責(zé)編/張文舉 這是理念世界系列課程學(xué)習(xí)的第5篇文章  寫在前面 人類兩大千古難題。 世界是什么？ 我是誰? 在理念世界四篇內(nèi)容中，主要從邏輯推理的方式推導(dǎo)世界是什么。 覺性智慧的內(nèi)容將圍繞“我是誰？”展開。 本文共計(jì)3234字 閱讀時(shí)長約4min   人類有兩大千古未解的難題： 世界是什么？ 我是誰？  第一個(gè)問題是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界。 在理念世界的文章里，用邏輯的方式來推導(dǎo)這個(gè)世界有且僅存在一個(gè)源頭。 它最核心的特性是一元性，一元性其大無外，其小無內(nèi)。 那本體世界和現(xiàn)象世界是兩個(gè)世界，什么關(guān)系呢？ 如果是兩個(gè)世界，當(dāng)然就違反了一元性的法則。 所以，所謂現(xiàn)象世界，只是人類的感官思維，所能感知到本體世界的某一個(gè)面相而已，所以現(xiàn)象世界和本體世界，最終是一個(gè)世界兩種意識(shí)。 如果我們?nèi)祟惸苡锌赡馨炎约簭亩运季S時(shí)間、空間的禁錮當(dāng)中解脫出來，實(shí)現(xiàn)偉大的意識(shí)進(jìn)化的話，我們有可能感知到本體世界的存在。 這是理念世界大概的內(nèi)容。  第二個(gè)問題是關(guān)于認(rèn)識(shí)自己。 這個(gè)問題跟每個(gè)人都有關(guān)系。  相傳，古希臘有一個(gè)神廟叫德爾菲神廟，神廟入口的地方有一塊匾，匾上寫了一句話，叫“認(rèn)識(shí)你自己”。 這句話是放在入口的一句話，很容易被大家都忽略了。 事實(shí)上，之所以這句話放在神廟的入口。 其實(shí)想表達(dá)的意思是，如果這個(gè)問題你回答的了，其實(shí)所有的問題都不重要了，不需要祭祀來回答所有其他的問題了。 所以，認(rèn)識(shí)你自己是最重要的。 對于人類來講最大的問題。 幾千年下來人們都在追尋我是誰？ 我從哪里來？ 我到哪里去？ 在理性回答里邊最著名的回答是“笛卡爾”。  笛卡爾著名的“我思故我在”，其實(shí)是回答了這個(gè)問題。 更準(zhǔn)確的說，笛卡爾回答了“我是誰”的一個(gè)表象的問題。 在我們古時(shí)候有個(gè)著名的故事叫“莊周夢蝶”，講的是莊周做夢的時(shí)候，自己夢變成了一個(gè)蝴蝶，翩翩起舞。 莊周醒過來以后想了了一個(gè)非常棒的問題。 到底是我做夢變成了蝴蝶？ 還是此刻蝴蝶做夢變成了我？ 這個(gè)語境里邊，從邏輯上是無法回答的，的確不知道到底莊子和蝴蝶，哪一個(gè)才是真實(shí)的存在。 但是非?？上Вf子開啟了一個(gè)極好的一個(gè)問題，之后就停在那兒了，沒有繼續(xù)的追問下去。 笛卡爾幾乎做過類似的一個(gè)夢，也發(fā)生了類似的這個(gè)疑問。 但笛卡爾沒有停，而是從這地方開始去追尋： 到底什么才是真正的存在呢？ 所謂的我是什么呢？ 笛卡爾開始去發(fā)問，在這個(gè)問題之前，笛卡爾做了一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。 假設(shè)可能存在一個(gè)邪惡騙子，那個(gè)邪惡騙子可以把想法植入到自己的大腦當(dāng)中來。 今天我們已經(jīng)對這個(gè)說法已經(jīng)非常具象的了解了，如果看過黑客帝國、盜夢空間這樣的電影，就可以理解他在說什么。  但那可是幾百年以前，根本沒有所謂虛擬現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，笛卡爾做了這樣一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，這是非常了不起的事，所以很多人說笛卡爾維虛擬現(xiàn)實(shí)之父。 笛卡爾說，如果存在那樣一個(gè)“被植入”的想法，我不確定到底是真實(shí)發(fā)生的想法，還是別人內(nèi)置給我的。 于是把這個(gè)“邪惡騙子植入想法”，作為他整個(gè)思考的一個(gè)元起點(diǎn)。 從這個(gè)元起點(diǎn)開始，笛卡爾在哲學(xué)史上開啟了一個(gè)里程碑式的轉(zhuǎn)向，被后人稱之為“笛卡爾革命”。 這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)還要從古希臘哲學(xué)家研究“本體論”開始。 在當(dāng)時(shí)，古希臘的哲學(xué)家們，還在討論本體論研究世界是什么，或者世界的源頭是什么的時(shí)候。 笛卡爾已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了他們討論的思想中，有一個(gè)巨大的隱含假設(shè)。 這個(gè)假設(shè)就是“世界一定是存在的”。 笛卡爾非常敏銳的意識(shí)到，我們所說的世界，其實(shí)都是我們頭腦當(dāng)中的世界。 也就是說，我們所說的世界，都是我們“感知和意識(shí)當(dāng)中的世界”。 當(dāng)人類說世界存在的時(shí)候，其實(shí)有一個(gè)前提，哲學(xué)家所有討論的思想都建在“認(rèn)知”上面。 所以，討論之前要先弄清楚“認(rèn)知”是什么。 如果連“認(rèn)知”都不了解，也就意味著“人”這個(gè)主體都不能確定是不是真實(shí)的，怎么可能有討論的基礎(chǔ)呢。 所以從笛卡爾開始，哲學(xué)的從“本體論”開始轉(zhuǎn)向到了“認(rèn)識(shí)論”，這一重大轉(zhuǎn)向也說明笛卡爾在哲學(xué)歷史上重要性。 緊接著，笛卡爾又發(fā)現(xiàn)一個(gè)很詭異的現(xiàn)象。 我們在看自己“意識(shí)”的時(shí)候，看自己“思想”的時(shí)候，是無法區(qū)別這是真的我想出來的，還是被別人內(nèi)置進(jìn)來的。 其實(shí)到今天為止我們都無法證明自己不是活在黑客帝國里。 所以笛卡爾在調(diào)用“思想”的時(shí)候，首先想的是質(zhì)疑“我想的還是被內(nèi)置的”。 笛卡爾把隱含假設(shè)打到這個(gè)地方，然后再繼續(xù)追問下去。 笛卡爾說，即使無法證明我們不是活在虛擬世界里，即使有一些想法是一個(gè)外在的力量內(nèi)置到我們當(dāng)中來的，我依然想尋找某一個(gè)“必然為真”信念。 并且堅(jiān)定地相信一定會(huì)有“必然為真”的信念。 他在做一個(gè)非常非常了不起的事情，即使在那樣惡劣的環(huán)境之下，笛卡爾依然相信能夠找到一個(gè)必然為真的那個(gè)東西。 所以，笛卡爾不斷地去質(zhì)疑世界是否存在、我是否存在，不斷地去追問這樣的問題。 也許很多人覺得這會(huì)很無聊，追問我是否存在？ 我當(dāng)然存在了，我一摸就存在，一掐著疼的就是存在的感覺。 但事實(shí)上一掐就疼這種存在，也有可能是內(nèi)置的，也就是說這個(gè)疼痛感，都無法證明它是真實(shí)存在的還是被內(nèi)置的一種程序。 什么叫哲學(xué)？ 哲學(xué)就是起始于，對所謂自明的東西的追問叫哲學(xué)。 就像質(zhì)疑“一掐就疼”是不是真的。 那在這個(gè)追問之下，大多數(shù)信念通不了這個(gè)測試，甚至我的身體是否存在我都不知道。 但是笛卡爾依然在想： 什么東西能夠確定為真呢？ 什么東西是一定存在的呢？  其實(shí)，他就在找整個(gè)“形而上學(xué)”的第一性原理。 笛卡爾在追問，什么是確定為真的那個(gè)元起點(diǎn)？ 什么東西可以作為我追尋這個(gè)世界存在的元前提？ 或者換一句話，笛卡爾在在為整個(gè)人類的知識(shí)大廈，找一個(gè)必然為真的那個(gè)地基。 笛卡爾說如果找到一個(gè)必然為真的地基，加上純邏輯，我就能推出整個(gè)人類的知識(shí)大廈出來。 他在做這樣一個(gè)偉大的一個(gè)工程。 最后，他找到什么是“必然為真”的呢？ 笛卡爾說，我不能確定任何事物是否為真，不能確定我的身體是不是真的，連我思考的內(nèi)容都不能確定是不是真的。 但是有一個(gè)東西它一定存在，就是我正在思考，這個(gè)狀態(tài)一定是存在的。 我連我思考的內(nèi)容，是否是真的我都不能確定，但我的確我正在思考。 如果我不正在思考，我怎么能發(fā)出這個(gè)懷疑出來呢。 之所以發(fā)出這個(gè)懷疑，表示我正在思考。 所以他說這個(gè)東西一定是真的。 如果我正在思考，思考一定要要有主體，所以一個(gè)能夠思考的主體是存在的。 然后，笛卡爾把“我”定義為一個(gè)能夠思考的主體，所以我是存在的。 此處笛卡爾有一個(gè)沒有顯化的、隱含的定義。 他把我們所謂的主體性這個(gè)“我”，定義成一個(gè)能夠思考的主體，用另外一個(gè)專業(yè)術(shù)語說，我是“能知的主體”，這是它一個(gè)隱含的定義。 “能知”和“所知”是覺醒意識(shí)中很重要的一個(gè)概念，我們在認(rèn)知的時(shí)候，可以把認(rèn)知分成“認(rèn)知的對象”以及“認(rèn)知的主體”。  認(rèn)知的對象可以稱為“所知”，認(rèn)知的主體可以稱之為“能知”。 就好像在用眼睛看這個(gè)世界，這個(gè)世界被你看到的那些東西就是“所知”。 但其實(shí)眼睛只是一個(gè)攝像頭，捕捉到了影像之后傳送給了后邊有一個(gè)主體去看，那個(gè)看的那個(gè)主體稱為“能知”，“我”就是那個(gè)能知的主體，它這個(gè)隱含定義非常重要。 所以，這就是笛卡爾的證明，我不能證明任何事物為真，但是我正在思考的這個(gè)狀態(tài)必然存在。 如果思考的狀態(tài)是存在的，必然有一個(gè)能夠思考的主體，它把定義為“我”，所以“我思故我在”是一個(gè)完美的一個(gè)第一性原理的證明。 笛卡爾找到了這個(gè)世界“必然為真”的一個(gè)元起點(diǎn)，然后推出某個(gè)精神性的“我”是存在的。 這是人類思想史上，唯一有效的一項(xiàng)純邏輯證明，也是整個(gè)“形而上學(xué)”的第一性原理。 笛卡爾并沒有沒有推出“我”的身體存在，也就是說，沒有推出物質(zhì)一定存在。 他推出的某種“精神”是存在的，甚至不是“精神的內(nèi)容”存在，而是“精神思考”的，這個(gè)狀態(tài)是確定存在的。 這跟我們眼見為實(shí)的想法，是完全完全不一樣的一個(gè)想法。 過去，我們一直想通過物質(zhì)存在，來證明精神存在。 但在笛卡爾這里恰恰相反，并不能證明物質(zhì)存在，只能證明某種精神狀態(tài)是存在的，由此間接證明物質(zhì)或者世界存在。 所以他這個(gè)證明真正的含義，比我們表面看起來這幾個(gè)字重要的多。 可以說，笛卡爾是到現(xiàn)在為止對“我是誰？”，在主流界回答的最好的一個(gè)人。 |
|
|
