《另類的殖民主義：埃及、英國與蘇丹地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)》

原書名：A Different Shade of Colonialism: Egypt, Great Britain, and the Mastery of the Sudan

作者：[美] 伊芙·M.特勞特·鮑威爾

譯者：趙俊

出版時間：2023年1月

出版社：上海人民出版社

◆ 編輯推薦———————————————————

透視埃及、英國與蘇丹地區(qū)的三角殖民關(guān)系

追溯埃及民族主義的起源與復雜特性

·從幻想地到殖民地，蘇丹地區(qū)如何塑造埃及的“帝國”想象？新聞記者、作家、詩人如何在虛構(gòu)與非虛構(gòu)作品中操縱民族主義話語？

·埃及文學作品中蘇丹人長久不變的刻板形象，奴隸制遺產(chǎn)為埃及和蘇丹社會留下了怎樣的深刻印記？

◆ 內(nèi)容簡介——————————————————

本書考察了19-20世紀英國、埃及和蘇丹地區(qū)之間的殖民主義三角，即英國、埃及與蘇丹地區(qū)、蘇丹人之間的復雜關(guān)系如何影響埃及民族主義和文化認同的形成與發(fā)展。當時，埃及既是英國的殖民地，同時又將蘇丹地區(qū)視為“不可分割的一部分”，主張自身對蘇丹地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)利。由此，埃及成為了“被殖民的殖民者”，對其宗主國英帝國態(tài)度矛盾，埃及的民族主義運動也因此充斥著模棱兩可和自相矛盾之處。

除了舊有的史學研究材料，本書還援引大量通俗文學、非洲歷史作品，重新審視了19世紀末20世紀初埃及民族主義者自身的獨特地位。本書挑戰(zhàn)了歐洲帝國與非歐洲殖民地之間二元關(guān)系的許多公認原則，打破了歐洲帝國作為單一殖民者的傳統(tǒng)敘事。

◆ 目錄——————————————————

◆ 作者簡介————————————————————————

伊芙·M.特勞特·鮑威爾（Eve M. Troutt Powell）  賓夕法尼亞大學克里斯托弗· H.布朗杰出貢獻歷史學教授，主要教授現(xiàn)代中東史、尼羅河流域和奧斯曼帝國的奴隸制歷史。作為一名文化歷史學家，她在研究中強調(diào)對文學和電影的探討。主要著作有《我對此的記憶:埃及、蘇丹和奧斯曼帝國晚期的奴役故事》等。

◆ 譯者簡介————————————————————

趙俊 浙江師范大學非洲研究院副研究員，主要研究盧旺達及非洲大湖地區(qū)政治史。近年來出版的代表性譯作主要有《劍橋非洲史·20世紀卷（1940—1975年）》《非洲通史》。

◆ 媒體/學者推薦————————————————

這是一本引人入勝的重要著作，講述了英國、埃及和蘇丹之間的三角殖民關(guān)系，以及埃及在這種關(guān)系中作為殖民者和被殖民者所扮演的模糊角色。這本書非常耐人尋味，促使人們重新思考殖民地中間人的角色。

——《國際中東研究學刊》

本書關(guān)于殖民主義和民族主義的討論增加了一個新的維度。鮑威爾從一開始就令人信服地展示了蘇丹問題對埃及民族主義有多么重要——這是歷史學家很少關(guān)注的一個方面。被殖民的埃及本身就是一個殖民者，這一事實所引起的普遍而復雜的影響沒有得到充分認識。這項研究還豐富了我們對19世紀和20世紀埃及人對奴隸制和種族的態(tài)度的理解，顯示了埃及人對這些問題的真實看法。

——埃弗里特·K.羅森 紐約大學中東與伊斯蘭研究系榮休教授

◆ 精彩試閱—————————————————————

引 言

1894 年8月，一個名為穆罕默德·沙格拉布（Mu.ammad Shaghlūb）的貝都因（Bedouin）奴隸販子帶領(lǐng)一支小商隊，在克德薩（Kerdessa）村停下了腳步。他們在那里能夠看到吉薩大金字塔（Great Pyramids of Giza）。商隊里有六個蘇丹女人，是沙格拉布在數(shù)百英里外的南邊買過來的。這六個蘇丹女人，光著腳，跟著沙格拉布和另外三個商人，沿著“四十天路”（Forty Days’ Road ）緩慢徒步而來?！八氖炻贰笔且粭l商路，一直延伸至下埃及地區(qū)（lower Egypt），歷史悠久，易于穿行。抵達克德薩村時，所有人都筋疲力盡。但是，沙格拉布沒有停歇下來，很快就找到一位朋友。這位朋友非?？犊?，答應(yīng)把六個蘇丹女人藏在他家閣樓。閣樓的房間又熱又狹窄，沙格拉布讓六個蘇丹女人在那里等著，不要發(fā)出聲響，自己則前往開羅替她們找買家。

1877 年，埃及已經(jīng)禁止了非洲奴隸貿(mào)易。為了搜捕非法商隊、落實禁令，埃及還設(shè)立了奴隸貿(mào)易局（Slave Trade Bureau）。沙格拉布和另外三個商人太清楚不過了，一旦被奴隸貿(mào)易局抓到，他們和六個蘇丹女人就會下獄。沙格拉布緊張兮兮地離開了克德薩村，跑遍了開羅大街小巷。他在一家咖啡店里，多次與人耳語，打探消息。最終，沙格拉布找到了一個馬車夫。這個馬車夫做人口生意，替大戶人家買奴仆，知道哪家著急買一兩個蘇丹女仆。數(shù)天內(nèi)，沙格拉布就找到了四個有錢的買家，并把六個蘇丹女人送了過去。在四個買家中，地位最顯赫的是埃及立法委員會（Egyptian Legislative Assembly ）主席阿里·謝里夫（AlīSharīf）帕夏。諷刺的是，阿里·謝里夫數(shù)周前做了一件轟動一時的大事：讓立法委員會向政府遞交請愿書，聲稱埃及早已沒有奴隸貿(mào)易，埃及人甚至都忘記了“奴隸貿(mào)易”為何意，要求政府關(guān)閉奴隸貿(mào)易局下設(shè)的多個辦事處。

阿里·謝里夫所提及的政府是埃及政府。但是，他非常清楚，埃及政府并不是埃及人的政府。阿里·謝里夫把請愿書遞交給克羅默勛爵（Lord Cromer），而沒有遞交給赫迪威（Khedive）阿巴斯·希爾米二世（Abbas Hilmi Ⅱ）。自1882 年英國軍事占領(lǐng)埃及以來，克羅默勛爵一直擔任埃及政府總顧問，負責埃及經(jīng)濟、政治事務(wù)。阿里·謝里夫不滿于英國文職雇員所領(lǐng)的高薪，并將之與埃及同級別文職雇員的低薪作了一番比較，還特別提及了奴隸貿(mào)易局里薪水極高的英國特勤人員。1884 年，這些英國特勤人員組建了一個委員會，其職責是解放非洲奴隸。阿里·謝里夫向克羅默勛爵抱怨道，既然埃及幾乎沒有奴隸，為什么還需要如此多的官員？

不幸的是，克羅默勛爵并不贊同阿里·謝里夫的說法，甚至還令奴隸貿(mào)易局對非法購買奴隸現(xiàn)象加倍提高警覺。奴隸貿(mào)易局局長謝弗（Schaefer）貝伊告訴克羅默勛爵，一名情報員提醒奴隸貿(mào)易局關(guān)注沙格拉布在克德薩村的活動，奴隸貿(mào)易局已經(jīng)追查到了六個女奴，而其中的兩個女奴正是在阿里·謝里夫位于開羅的豪宅里發(fā)現(xiàn)的。讀者不妨想象一下克羅默勛爵聞聽此言后臉上的表情。奴隸貿(mào)易局立即逮捕了其他三個買家，把三個買家和貝都因商人一起關(guān)進監(jiān)獄。他們將于1894 年9 月初接受軍事法庭審判，主審法官是一名英國法官。然而，阿里·謝里夫自稱是意大利公民，尋求意大利領(lǐng)事館的庇護，逃過了一劫。

1894 年9 月4 日，審判工作大張旗鼓地開始了。深孚眾望的埃及民族主義者、作家穆斯塔法·卡米勒（Mustafa Kamil）立即譴責了這樁訴訟案。埃及各家報紙向法庭派出了記者，并刊登每日的庭審記錄?！短┪钍繄蟆罚?em>The Times）、《曼徹斯特衛(wèi)報》（The Manchester Guardian）、意大利和法國的多家報紙也派出了記者。審判“帕夏”（pashas ，或為人所熟知的bashawat）是國際性丑聞。一邊是替購買奴隸的上等人作辯護的律師和民族主義者，他們認為這個案子就是為了報復阿里·謝里夫提交請愿書一事，而且購買蘇丹奴隸算不上是一種罪行。持有民族主義立場的作家篤定地認為，蘇丹奴隸的買家其實是在宣教文明，教那些沒有受過教育、言行粗野的蘇丹女孩，懂得更精致的家庭生活，并將所學帶回沒有受到伊斯蘭教洗禮的蘇丹地區(qū)。另一邊是英國官員和反對奴隸制的人，他們認為購買女奴是野蠻而專制的埃及不能實現(xiàn)自治的又一明證，以證明英國人有必要留在埃及。

相關(guān)各方在討論奴隸制度時，各有一套說辭。各方說辭都揭示出19 世紀末奴隸制背后復雜的社會、政治背景。我們從這六個蘇丹女人身上，很容易就能看到這一點。三個商人為了開脫罪責，聲稱那六個蘇丹女人其實是他們的妻子?！案吖佟钡穆蓭煼Q，這些女人是慷慨大度、有教養(yǎng)人家家政服務(wù)的受益人。弗里思（Frith）貝伊等人認為，這些女奴只是無辜且無知的受害人，是四處亂竄的掠奴者、沒有道德心的穆斯林精英的獵取對象。一位埃及作家，也是科普特教徒（Copt），在社評上質(zhì)問：埃及人怎么能打壓奴隸制呢？其他作家則論及伊斯蘭世界奴隸制特別溫和的一面，并將之與西歐殖民地、美國的奴隸制作了比較。這六個蘇丹女人中，有一個名為扎努巴（Zanuba）的女人，她出庭作證說她來自蘇丹伊斯蘭教地區(qū)。此番證詞揭示出，扎努巴是一名穆斯林，也駁斥了在法律上扎努巴是一個奴隸的說法。扎努巴的證詞，推翻了庭上法官、律師、記者原來的猜想，但他們不相信扎努巴的話?？赡苡腥藙襁^扎努巴，叫她不能直視那些比她社會地位更高的人，所以扎努巴不敢抬眼看著對話者的眼睛。也可能是扎努巴的壓力太大了，所以她不敢直接面向法庭上的人：司法權(quán)是埃及政治主權(quán)的一部分，而整個審判過程都聚焦于她身處埃及大地所引發(fā)的爭論。

這場涉奴審判中的原告雖然是在法律層次上討論六個蘇丹女人，但也揭示了各方完全不同的政治觀點。對于每一方來說，蘇丹女人的身份都有特別的意義。在這幾個帕夏看來，埃及與蘇丹的貿(mào)易往來歷史悠久，而奴隸只是雙方貿(mào)易的一部分，也反映出埃及與蘇丹地區(qū)之間的特殊聯(lián)系，且常常被視為埃及的“文明使命”，是埃及的內(nèi)政。埃及與蘇丹地區(qū)之間的密切關(guān)系也有事實基礎(chǔ)：自1821 年以來，蘇丹地區(qū)就已經(jīng)淪為埃及的殖民地。1884 年，也就是這次涉奴審判的前十年，由于一場大叛亂，埃及與蘇丹地區(qū)之間的關(guān)系中斷了。同時，英國又占領(lǐng)埃及。弗里思等英國官員覺得，這六個黑皮膚蘇丹女人的出現(xiàn)，實在令人感到憤懣，不由得令人想起埃及古代的奴隸貿(mào)易，確鑿的證據(jù)就擺在那里，若英國人不警覺，埃及將陷于暴政之下。兩方力量針鋒相對。關(guān)于蘇丹女人的爭議，其實質(zhì)問題是埃及能不能實現(xiàn)自治，英國人有沒有必要繼續(xù)占領(lǐng)埃及。這場審判揭示出：蘇丹地區(qū)之主一日不明，埃及主權(quán)問題就沒有定論。蘇丹地區(qū)之主是重中之重，但雙方幾乎從未征詢過蘇丹人的意見。扎努巴自稱出身于伊斯蘭教地區(qū)，戳破了埃及在蘇丹地區(qū)進行殖民活動、英國在埃及進行殖民活動的諸多虛偽言論。不幸的是，1894 年，蘇丹地區(qū)是各方勢力激烈角逐之地，而各方勢力對于蘇丹地區(qū)知之甚少，輕視蘇丹地區(qū)當?shù)厝藢μK丹地區(qū)的政治地理（political geography）的說法。

這場審判在十天之內(nèi)結(jié)束了。在克羅默勛爵的建議下，弗里思和其他法官決定教訓一下埃及，羞辱一番。除了一個買家外，其他帕夏都被釋放了。那個買家承認自己購買了一個奴隸，因此被判處五個月的監(jiān)禁。法庭判處沙格拉布和其他三個貝都因奴隸販子五年勞役。扎努巴和其他五個蘇丹女人被安置于專為獲釋奴所設(shè)的開羅之家（Cairo Home）學習家政服務(wù)。后來，她們還找到了有報酬的工作。意大利政府拒絕了阿里·謝里夫的庇護申請。由于阿里·謝里夫聲言自己是另一個歐洲國家的公民，他在埃及持有民族主義立場的媒體上的形象黯然無光。兩年后，阿里·謝里夫死于心臟病。立法委員會再也沒有請求埃及政府撤銷奴隸貿(mào)易局。

經(jīng)過審判，被告人的命運很快就見分曉。然而，軍事法庭上提出的種族、奴隸制、殖民主義等議題，卻沒有了斷。這場審判反映出埃及民族主義處于一個特別的環(huán)境下：英國在埃及進行殖民活動，埃及卻又經(jīng)常迫不及待地以某種方式在蘇丹地區(qū)進行殖民活動。在這一環(huán)境下，種族關(guān)系也變得比較復雜。沙格拉布是貝都因奴隸販子，聲稱一個蘇丹女人是他的妻子。盡管妻子是奴隸，但這并沒有觸犯跨種族婚姻的禁忌，而且英國、美國也有此類婚姻。帕夏及其辯護律師的經(jīng)濟、社會地位更高，他們跨過種族邊界與女奴私通，卻美其名曰文明使命，更具有家長式、政治意味。奴隸像一張白紙（blank beings）一樣被納入埃及人家庭，既不是埃及人家庭里的平等一員，也不是埃及人家庭里的下人，他們須要成為舉止得體的人。英國許多觀察家認為，因為這六個蘇丹女奴是黑人，所以她們易受傷害，是受害人。她們知道自己被人買賣，也認為自己受到了不公正的奴役。若她們是穆斯林，那么伊斯蘭教會保護她們，讓她們處于受奴役群體之外。然而，在受奴役群體中，多神教與種族區(qū)分幾乎沒有大的區(qū)別。

三方角力

這場涉奴審判丑聞的出現(xiàn)，正值英國在中東地區(qū)推行帝國主義并達到高潮之際，而埃及是中東地區(qū)的焦點。1882 年，也就是在埃及爆發(fā)第一次愛國起義后不久，英國占領(lǐng)了埃及。埃及第一次愛國起義又稱烏拉比起義（'Urabi rebellion），得名于這一次愛國起義的領(lǐng)導人艾哈邁德·烏拉比（Ahmad'Urabi）上校。英帝國非正式地吞并了埃及，并實際控制了埃及。1884 年，一個名為馬赫迪（Mahdi）的蘇丹宗教領(lǐng)袖展開反抗斗爭，奪取了喀土穆（Khartoum），把自1821 年以來就一直統(tǒng)治蘇丹地區(qū)的埃及人驅(qū)逐出去。1898 年前，英國只占領(lǐng)埃及，并沒有占領(lǐng)蘇丹地區(qū)。1898 年，英國人率領(lǐng)英埃聯(lián)軍，侵入馬赫迪政府（Mahdist government）統(tǒng)治下的蘇丹部分地區(qū)，又一次把蘇丹部分地區(qū)納入埃及的統(tǒng)治之下。英國官員得以在后來數(shù)十年里繼續(xù)控制或監(jiān)管兩國行政機構(gòu)。一些關(guān)于種族、帝國、民族國家的觀念就誕生于這些危機之下。

埃及人在蘇丹地區(qū)進行殖民活動，其結(jié)果產(chǎn)生了兩塊領(lǐng)地：蘇丹地區(qū)和埃及本身（到歐洲去旅行的埃及人，也又一次體驗到了帝國主義）。蘇丹地區(qū)的統(tǒng)治者確實又被稱為土耳其人（Turkiya），已經(jīng)在蘇丹地區(qū)生活了好幾個世代。最初征服蘇丹地區(qū)的是穆罕默德·阿里（Muhammad'Ali ，又拼寫為Mehemet 'Ali）手下說土耳其語的官員。穆罕默德·阿里是阿爾巴尼亞人，奧斯曼帝國（Ottoman Empire）的政府大員，19 世紀初擔任埃及總督。蘇丹地區(qū)的行政管理者是土耳其人，而蘇丹當?shù)厝朔直娌怀鏊麄兣c埃及人在族群方面的微妙差別。因此，土生土長、說阿拉伯語的埃及人參與殖民地行政管理的事實被掩蓋了起來。更重要的是，數(shù)十年過去了，殖民地當局在蘇丹地區(qū)也扎下了根。在后面幾章里，我將討論許多在蘇丹地區(qū)兵站服役的埃及人。19 世紀六七十年代，這些埃及人在蘇丹地區(qū)有晉升機會，但在埃及卻沒有。穆罕默德·阿里及其繼任者定期會在軍隊里組建蘇丹人軍團（Sudanese battalions）。埃及所取得的成就或大或小，但埃及人持續(xù)努力了數(shù)十年，而且有許多埃及士兵組成的軍團與蘇丹人在上埃及地區(qū)（upper Egypt）一起接受軍事訓練。埃及貴族常常擔心自己被外派到蘇丹地區(qū)，并視之為流放，但他們歷來認為蘇丹地區(qū)是埃及的固有領(lǐng)地。隨著埃及教育體系的擴展，有埃及人到蘇丹地區(qū)去做教師，這也是埃及政府“教化”蘇丹人計劃的一部分。也有蘇丹人進入埃及：數(shù)以千計的門童、馬車夫、仆人、奴隸，還有商隊。在開羅、亞歷山大（Alexandria）工作的蘇丹人，通常會加入公會（guilds），完全融入城市經(jīng)濟生活。自穆罕默德·阿里當政以來，也有蘇丹學生奔赴開羅，在愛資哈爾大學（al-Azhar University ）求學。因此，在埃及的蘇丹人有很多謀生之道，體驗了城市文化，成為埃及人口中為人所熟知的一部分。鑒于這一時期蘇丹地區(qū)的重要政治地位，我們非常有必要去考察這一現(xiàn)象：在埃及的蘇丹人是如何淪為埃及許多笑話、印刷品、諷刺畫的打趣對象。我們也將看到，蘇丹人在大眾文化、印刷文化中常常被描述為傭人群體，舍此無他。

無論蘇丹人被說成何種模樣，許多埃及人覺得蘇丹人明顯是埃及人口的一部分。到19 世紀末，埃及人與蘇丹人之間的這種聯(lián)系，已經(jīng)越來越清晰地表明埃及占有了蘇丹地區(qū)。那場著名的涉奴審判結(jié)束數(shù)年后，具有感召力的民族主義領(lǐng)袖穆斯塔法·卡米勒在巴黎發(fā)表的一篇文章中寫道：“讀者都知道，蘇丹地區(qū)是埃及的一部分，卻被非法從埃及劃分了出去。”他憂心忡忡，擔心英國去征服蘇丹地區(qū)。許多埃及人也有這種擔心。不久后，事實就證明他們的擔心是對的。穆斯塔法·卡米勒把蘇丹地區(qū)看作“埃及人的財產(chǎn)”，英國人無權(quán)染指。埃及能不能通過強制手段重新征服馬赫迪奪回的蘇丹地區(qū)？為了打消別人的疑慮，穆斯塔法·卡米勒宣稱：“我們的軍隊足以完成任務(wù)，甚至不用出動所有軍隊就可以了?！蹦滤顾āた桌盏脑u論確實反映出埃及對于蘇丹地區(qū)的認識和權(quán)力，猶如貝爾福勛爵（Lord Balfour）對于埃及的認識。穆斯塔法·卡米勒的文章還展現(xiàn)出埃及人對于英國人的憤怒、反抗。這也是一種獨特的殖民主義言論，既有對蘇丹地區(qū)的進攻之心，又有對英國的防御之心。

穆斯塔法·卡米勒和埃及其他許多民族主義理論家所表達的，是被殖民的殖民者（the colonized colonizer ）的觀點。這一雙重性使得他們像雅努斯（Janus-like）那樣去看他們所生活的世界，他們希望交給下一代埃及人的是這樣的一個埃及：埃及昔日的高貴、地區(qū)權(quán)勢可以在蘇丹地區(qū)再次重現(xiàn)，而且擺脫了英國政府的政治、經(jīng)濟控制。在那場涉奴審判期間，帕夏的辯護律師有理由去譴責英國當局非法侵犯埃及人家庭，譴責英國當局把反對埃及境內(nèi)的蓄奴習俗當作自己的文明使命，進而把蘇丹人，尤其是蘇丹女人，從野蠻的誕生地拯救出來。穆斯塔法·卡米勒對蘇丹地區(qū)的看法也有雙重性：從權(quán)利歸屬、本質(zhì)上說，蘇丹地區(qū)屬于埃及；英國人控制了埃及，專橫地否定了埃及人的獨立權(quán)，也否定了埃及人之于蘇丹地區(qū)的主權(quán)。

這種具有雙重性的民族主義并不始于1894 年的那場涉奴審判，到穆斯塔法·卡米勒最終去世的1908 年，也未發(fā)展至極致。這種具有雙重性的民族主義不是一成不變的，而是會隨著埃及歷史上的人物、事件的變化而變化的。被殖民的殖民者的心態(tài)，發(fā)展于穆罕默德·阿里當政的最后十年，到19 世紀70 年代已經(jīng)完全成型了。在19世紀最后30 年里，尤其是1898—1899 年，即英國人重新征服蘇丹地區(qū)期間，埃及民族主義者提出了一些相關(guān)議題。到1919年，埃及民族主義者提出了一個廣為人所接受的口號：呼吁“尼羅河流域統(tǒng)一”。不過，也有例外。一些埃及民族主義作家、領(lǐng)導人并不希望在蘇丹地區(qū)進行殖民活動，擔心如此一來會產(chǎn)生種族歧視。他們大都認為，埃及人的獨立斗爭之所以不可抑制，正是因為埃及對蘇丹地區(qū)統(tǒng)治權(quán)的聲索。

到19 世紀末，埃及也實行過不同程度的帝國主義。1516 年，塞利姆一世（Sultan Selim Ⅰ）征服了埃及。19 世紀初，埃及已經(jīng)是一個沿襲奧斯曼帝國政治傳統(tǒng)的國家，統(tǒng)治階級是奧斯曼帝國派出的總督、官員及其后代，他們組成了一個埃及的土耳其裔精英群體。這些精英大都出生于埃及，常常既能熟練地說土耳其語，又能書寫土耳其語。穆罕默德·阿里是精英集團的一員，但他及其繼任者并不認為自己是埃及人。［1］然而，穆罕默德·阿里使得他的家族成為統(tǒng)治王朝，一直統(tǒng)治著埃及。在埃及人的幫助下，穆罕默德·阿里征服了蘇丹地區(qū)，把它并入埃及。于是，由他而形成的新的官僚階層，日漸覺得蘇丹地區(qū)是埃及人的殖民地。穆罕默德·阿里的孫子、赫迪威伊斯梅爾（Ism'il ）實行了兩大舉措：拓展埃及人在蘇丹地區(qū)的統(tǒng)治；對埃及本土官僚實行制度化管理。但是，伊斯梅爾的財力不足以支撐其擴張政策，只得從英國、法國等歐洲國家的銀行借款，卻又無力還債。伊斯梅爾統(tǒng)治下的埃及，經(jīng)濟脆弱，在政治上又受控于外國政府，并最終導致1879 年伊斯梅爾遭到廢黜，1882 年埃及為英國所占領(lǐng)。

伊斯梅爾大舉外債，使得埃及受制于外部勢力，并導致一群軍官于1881 年發(fā)起了第一次愛國起義。同時，埃及通常借助于由歐洲人所組成的高級軍團來統(tǒng)治蘇丹地區(qū)，這也激起蘇丹人馬赫迪的反抗斗爭。到1884 年，馬赫迪幾乎控制了整個蘇丹地區(qū)。僅在四年內(nèi)，埃及事實上就淪為英國的殖民地，而又喪失了自身的殖民地——蘇丹地區(qū)。也就在這一時期，一群至關(guān)重要的埃及人開始在文化、族群上把自己與那些在埃及占據(jù)高位的埃及土耳其裔精英區(qū)別開來。因此，關(guān)于英國、埃及、蘇丹地區(qū)三方之間的殖民主義，在埃及民族主義發(fā)展過程中留下了極深的烙印。我的研究不同于其他以埃及民族主義為主題的研究：我要研究的不是像摩尼教式二元論（Manichean binary）下的殖民國家與被殖民國家的關(guān)系，而是一種更加復雜（fluid）的關(guān)系，即殖民國家來自兩個大陸，被殖民國家也希望成為一個殖民國家，而且這個被殖民國家不但要采用英國人的辦法，沿襲土耳其人的政治傳統(tǒng)，而且還要讓蘇丹地區(qū)成為真正埃及人所界定的埃及的一部分。

被殖民的殖民者

埃及民族主義的一些重要表述，涉及“被殖民的殖民者”這一主題。我將討論“被殖民的殖民者”的內(nèi)在“異質(zhì)性”，批評一些世所公認的教條，因為這些教條把歐洲帝國與歐洲域外殖民地看作一種二元關(guān)系，而且至今仍然盛行于后殖民研究、文化研究、非洲研究、中東研究等領(lǐng)域。本書將援引埃及民族主義史學里舊有的研究材料，也將援引通俗文學、非洲歷史作品，并采用另一種文學批評方法論，重新審視19 世紀末20 世紀初埃及民族主義者自身的獨特地位。本書也將仔細考察埃及境內(nèi)的非洲奴隸貿(mào)易所產(chǎn)生的文化影響，重新審視奴隸貿(mào)易和奴隸本身在埃及政治文化中的重要地位。

特倫斯·沃爾茲（Terence Walz）在一篇分析埃及境內(nèi)黑人奴隸制的文章里寫道：“從生物學的意義上來說，非洲黑人對埃及人的影響微乎其微。” 接著，特倫斯·沃爾茲問道：“如果18 、19 世紀真有多達80 萬非洲人被強制性安置于埃及，為什么普通的埃及人身上幾乎沒有'非洲人’的印記？” 他還討論了這個棘手的問題。本書不是要研究黑人奴隸在埃及留下的生物學意義上的印記（如何證明這種印記的存在？），而是要研究其他印記：埃及與蘇丹地區(qū)、蘇丹人的關(guān)系，在多大程度上影響了埃及民族主義和文化認同。我希望這一研究能讓扎努巴和其他五個蘇丹女人重返證人席，并表明她們在埃及的出現(xiàn)并不像大家以前所認為的那樣短暫。

感謝上海人民出版社編輯史楨菁老師提供該書資料