渤海政權(quán)建立后，在繼承與發(fā)揚(yáng)本族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極吸收盛唐文化，漸漸形成了燦爛的渤海文化。

教育

渤海人非常重視教育。早在公元714年（唐玄宗開(kāi)元二年），渤海高王大祚榮便'令生徒六人入學(xué)'。這是渤海派首批留學(xué)生赴唐都長(zhǎng)安求學(xué)，也是渤海最先發(fā)展教育的重要舉措。此后，渤海歷代國(guó)王都派學(xué)生入唐學(xué)習(xí)。像赴唐留學(xué)的李居正、李永朝、高壽海、解楚卿、趙孝明、劉寶俊、高元固、烏炤度和烏光贊父子等。他們學(xué)成回國(guó)后，都成了善于治國(guó)安邦的棟梁之材，其中李居正擔(dān)任了重要職務(wù)，'位在公卿'。烏氏父子在唐朝參加'賓貢試'（專(zhuān)為周邊少數(shù)民族及外國(guó)留學(xué)生設(shè)立的科舉考試），先后取得了進(jìn)士及第的功名。

渤海十分重視國(guó)內(nèi)普及教育。渤海建立政權(quán)后，陸續(xù)建立了相應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)和各類(lèi)學(xué)校。在中央機(jī)構(gòu)中設(shè)立胄子監(jiān)，是主管教育的最高機(jī)構(gòu)。還設(shè)立了文籍院，專(zhuān)門(mén)管理圖書(shū)典籍和撰寫(xiě)碑志、祝文及祭文等事宜。同時(shí)，仿照唐朝建立了國(guó)子學(xué)等中央官學(xué)以及算、律、書(shū)、醫(yī)、航海、天文等各類(lèi)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。各類(lèi)學(xué)校培養(yǎng)了大批專(zhuān)門(mén)人才，這些學(xué)生畢業(yè)后，許多人得到了國(guó)家的重用。而無(wú)論赴唐求學(xué)的留學(xué)生，還是在國(guó)內(nèi)接受教育的學(xué)生，他們所學(xué)的都是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，都受到了儒學(xué)教育。從某種意義上說(shuō)，渤海國(guó)的教育為儒家文化在渤海國(guó)的傳播和普及打下了良好的基礎(chǔ)。

佛教

在東北地區(qū)，最早傳入佛教的是高句麗，始于東晉末期。公元713年（唐開(kāi)元元年）渤海國(guó)與唐朝正式建立隸屬關(guān)系時(shí)，渤海國(guó)高王大祚榮立刻派人到唐朝請(qǐng)求'入寺禮拜'。從此，佛教在渤海國(guó)廣泛傳播。隨著佛教在渤海國(guó)的傳播與盛行，越來(lái)越多的渤海人成為虔誠(chéng)的佛教信徒，以致在渤海社會(huì)中形成一個(gè)人數(shù)眾多的僧侶階層，有些僧侶成了高僧，成為社會(huì)名流。

公元814年，高僧釋仁貞作為外交使節(jié)的一員訪(fǎng)問(wèn)日本，從事佛教活動(dòng)，日本嵯峨天皇授予他'從五位下'的官銜。公元825年，高僧釋貞素從渤海到山西五臺(tái)山，把日本天皇獎(jiǎng)給僧人靈仙的百兩黃金和書(shū)信捎給靈仙。當(dāng)年出使日本時(shí)將靈仙托他轉(zhuǎn)交給日本天皇一萬(wàn)顆舍利、兩部新經(jīng)及造敕五通如數(shù)轉(zhuǎn)交。在劍海國(guó)與日 本的交往和文化交流中，劍海的僧侶發(fā)揮了不可替代的積極作用。特別 是釋仁貞還與日本詩(shī)人多有交往，其詩(shī)作至今仍保留在日本的《文化秀麗集》中。

文學(xué)

圣武天皇

在唐代文學(xué)、詩(shī)歌的影響下，渤海的文學(xué)發(fā)展達(dá)到了較高水平，涌現(xiàn)出文賦、詩(shī)歌等許多文學(xué)形式。特別是以唐代駢文寫(xiě)成的書(shū)牒、表文、碑文等作品，具有頗深的文學(xué)造詣。比如，渤海國(guó)王大武藝致日本圣武天皇的國(guó)書(shū)，全文只有172個(gè)字，卻包含渤海國(guó)情、睦鄰愿景、友好結(jié)盟及使節(jié)身份等，可謂內(nèi)容豐富，文字優(yōu)美，辭藻華麗，是一篇文采橫溢的上乘之作。

再如，公元858年渤海中臺(tái)省致日本太政宮的牒書(shū)。文章說(shuō)：'扶桑崇浪，日域遐邦。欲占風(fēng)而掛席，期阻歲而寄音，泛泛輕舟，罕過(guò)沃云之水；拳拳方寸，彌增披霧之情。所隔年度日，天轉(zhuǎn)律移。想尋修之舊貫，近周回之星紀(jì)。酌展親于古典，遵繼好于前章。憑事表情，善鄰置禮，戀懷轉(zhuǎn)切，不待前期。'全文僅有90字，用詞精當(dāng)，對(duì)仗工整，韻律和諧，表意準(zhǔn)確，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。渤海進(jìn)入中后期，用漢語(yǔ)寫(xiě)作者更是人才輩出，代表人物有楊成規(guī)、周元伯、王文矩、李居正和斐氏父子等，涌現(xiàn)出一大批著名的漢語(yǔ)作家。

在渤海文學(xué)中，詩(shī)歌占有重要的地位。渤海人常用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)思想情感和精神寄托。其詩(shī)歌講究格式的整齊劃一和韻律聲調(diào)的優(yōu)美和諧。渤海詩(shī)歌有五言、七言律詩(shī)、七絕和樂(lè)府等多種體裁，其中七言歌行體的古風(fēng)、五言律詩(shī)和七言絕句，與唐代盛行的格律詩(shī)如出一爐，而且多為佳作。

當(dāng)時(shí)最著名的詩(shī)人有王孝廉、楊泰師、高景秀、釋仁貞等。比如，王孝廉的《出云州書(shū)情寄兩位敕使》，詩(shī)曰：'南風(fēng)海路連歸思，北雁長(zhǎng)天引旅情。頗有鏘鏘雙鳳舞，莫愁多日往邊亭。'文采飛揚(yáng)，情真意切，堪稱(chēng)'造語(yǔ)工麗，宛然唐人風(fēng)韻'。王孝廉另一首上乘之作《在邊亭賦得山花戲寄兩個(gè)領(lǐng)客使并滋三》曰：'芳草春花色甚明，初開(kāi)似笑聽(tīng)無(wú)聲。主人每日專(zhuān)攀盡，殘片何時(shí)贈(zèng)客情。'此詩(shī)為觸景生情，感懷友人之作，文思流暢，具有很高的文學(xué)造詣。

再如，渤海副使 楊泰師，公元795年在日本期間，他夜聞鄰女搗衣聲，頓生思鄉(xiāng)之情，于是便作《夜聽(tīng)搗衣詩(shī)》一首。其中有這樣的詩(shī)句：'自從別國(guó)不相聞，今在他鄉(xiāng)聽(tīng)相似。不知彩杵重將輕，不悉青砧平不平！遙憐體弱多香汗，預(yù)識(shí)更深勞玉腕。'此詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)親人的懷念，對(duì)柔弱搗衣女的憐憫，流露出對(duì)異國(guó)風(fēng)情的感懷，實(shí)乃為歌行體七言古風(fēng)的精品之作。

劉禹錫

渤海詩(shī)歌的發(fā)展深受唐詩(shī)的影響，李白、杜甫、白居易等大詩(shī)人的作品，通過(guò)各種渠道傳入渤海。詩(shī)作巨匠劉禹錫的詩(shī)句：'渤海歸人將集去，梨園弟子請(qǐng)?jiān)~來(lái)'，就反映了唐詩(shī)傳入渤海的情景。渤海的許多上層人物和名士，常把唐詩(shī)佳作書(shū)寫(xiě)在屏風(fēng)上，時(shí)常揣摩欣賞。晚唐詩(shī)人徐夤曾作詩(shī)感嘆：'折桂何年下月中，閩山來(lái)部我雕蟲(chóng)?？箱N(xiāo)金翠書(shū)屏上，誰(shuí)把芻蕘過(guò)日東。郯子昔時(shí)遭孔圣，繇余往代諷秦宮。嗟嗟大國(guó)金門(mén)士，幾個(gè)人能振素風(fēng)。'正因?yàn)椴澈Ｈ朔e極學(xué)習(xí)吸收唐詩(shī)的優(yōu)秀成果，才使渤海的詩(shī)歌在較高的起點(diǎn)上取得輝煌的成就，蜚聲海內(nèi)外。

此外，音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑和舞蹈等，也是渤海文化的重要組成部分。渤海人創(chuàng)作的'渤海樂(lè)'，就是中華民族音樂(lè)寶庫(kù)中一支瑰麗的奇葩。渤海樂(lè)對(duì)日本音樂(lè)產(chǎn)生了重大影響。據(jù)史料記載，公元740年，渤海使己珍蒙赴日本演奏渤海樂(lè)，引起日本朝廷的高度重視，日本派內(nèi)雄遠(yuǎn)涉滄波進(jìn)入渤海學(xué)習(xí)渤海樂(lè)。后來(lái)，渤海樂(lè)成為日本宮廷音樂(lè)。中原的繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)渤海影響深遠(yuǎn)，在許多壁畫(huà)中，女性粉面朱唇，細(xì)眉小口，面部豐腴，頗具唐風(fēng)。武士造型生動(dòng)，個(gè)個(gè)傳神，其寫(xiě)實(shí)手法以及遒勁的線(xiàn)條，與唐畫(huà)別無(wú)二致。渤海的雕塑遺存，可以反映出渤海較高的造型藝術(shù)成就。在雕塑中，尤以石雕、陶雕見(jiàn)長(zhǎng)。近年出土的石龜趺，龜首前伸，雙目直射，四肢蹬地，厚重穩(wěn)健，形象剛猛，栩栩如生，生動(dòng)地反映了渤海雕塑藝術(shù)古樸無(wú)華、氣勢(shì)恢弘的藝術(shù)風(fēng)格。