申小龍｜ “五四前后以‘革命’姿態(tài)出現(xiàn)的白話文為什么不久就墮落了？”——陳望道的世紀(jì)之問(wèn)

新用戶72016760 2023-02-13 發(fā)布于湖北

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中文系18級(jí)小王同學(xué)來(lái)信：

老師在上課時(shí)提到文與白的差別本應(yīng)是時(shí)間性的，但又因?yàn)榘自捨氖墙?jīng)過(guò)歐化的漢語(yǔ)，這種差別變成了空間性。這和我高中時(shí)學(xué)習(xí)到的知識(shí)略有不同。高中老師說(shuō)，白話文是以口語(yǔ)為基礎(chǔ)的書面體，之所以推廣白話文是為了更好普及教育。從這一角度看，文與白的差異更像是書面與口語(yǔ)的差別。想請(qǐng)教一下老師，應(yīng)該如何看待這兩種解讀？白話文究竟該被理解為口語(yǔ)化的文體還是歐化的文體？

為了幫助同學(xué)們理清這個(gè)問(wèn)題，我們一步一步說(shuō)——

1.白話文的偽口語(yǔ)化——?dú)W化

簡(jiǎn)單地說(shuō)，白話文既是口語(yǔ)化的，又是歐化的。但二者其實(shí)是統(tǒng)一的。

在白話文運(yùn)動(dòng)前，文言文是漢語(yǔ)書面語(yǔ)的主要形式，話本是漢語(yǔ)書面語(yǔ)的又一種形式。在漢語(yǔ)歷史上，建立在口語(yǔ)基礎(chǔ)上的書面語(yǔ)作品一直都有，遠(yuǎn)的有《世說(shuō)新語(yǔ)》，后來(lái)有《敦煌變文》，宋元話本小說(shuō)興起，以后越來(lái)越多，《水滸傳》《兒女英雄傳》《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等都是。

胡適是白話文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他寫過(guò)一本《白話文學(xué)史》，認(rèn)定的“白話”標(biāo)準(zhǔn)“一是戲臺(tái)上說(shuō)白的'白’，就是說(shuō)得出，聽得懂的話；二是清白的'白’，就是不加粉飾的話；三是明白的'白’，就是明白曉暢的話”。由此，“《史記》《漢書》里有許多白話，古樂(lè)府歌辭大部分是白話的，佛書譯本的文字也是當(dāng)時(shí)的白話或很近于白話，唐人的詩(shī)歌——尤其是樂(lè)府絕句——也有很多的白話作品”。顯然，漢語(yǔ)的歷史發(fā)展中，很早就有白話的傳統(tǒng)。

漢語(yǔ)書面語(yǔ)的文與白兩個(gè)系統(tǒng)，歷史上一直都存在。白話文運(yùn)動(dòng)要建立以口語(yǔ)為基礎(chǔ)的書面語(yǔ)，它的初衷是好的。但它不是去扶正明清以來(lái)建立在口語(yǔ)基礎(chǔ)上的文學(xué)語(yǔ)言，而是從翻譯西方著作開始大量歐化。

白話文運(yùn)動(dòng)自覺地把打倒文言文作為己任，要用白話代替文言，其目的是為了普及教育。問(wèn)題是它建立的白話文，沒(méi)有自覺繼承中國(guó)傳統(tǒng)白話文學(xué)語(yǔ)言的優(yōu)點(diǎn)，而是為歐化打開大門，歐化文長(zhǎng)驅(qū)直入。

我們從《新文學(xué)大系》中摘幾個(gè)例子，以窺當(dāng)時(shí)白話文之一斑：

我在這東西旁邊盤旋玩耍，直到“赫兒赫兒”地呼喚著的即在今日還能引我潸然下淚的母親的聲音，可愛地送到我的小耳朵里。

這并非是十四年以前的時(shí)間的海洋里，竟看不見一點(diǎn)飄蕩的清藻足以系住他的瑩思，其實(shí)望見的只是茫茫的白水，須得象海鳥般在波間低徊，待到落下倦飛的雙翼，如浮鷗似的貼身在一個(gè)清波上面，然后那仿佛正歌詠著什么在這暫時(shí)有了著落的嘆息，才知道這個(gè)小小的周圍是很值得眷戀的。

2.白話文墮落的根源——答陳望道的世紀(jì)之問(wèn)

針對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)這樣的流弊，上世紀(jì)三十年代陳望道、沈雁冰、胡愈之、葉圣陶等人在上海發(fā)動(dòng)了大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。他們尖銳地批評(píng)這時(shí)期的白話文是“新文言”，即對(duì)漢語(yǔ)的新的束縛，其實(shí)質(zhì)是“歐化文”。

陳望道說(shuō)：文言文是反大眾的，通俗的白話文是混大眾的。二者都站在大眾之外，對(duì)于大眾是外頭人。

陳望道由此發(fā)出了一個(gè)世紀(jì)之問(wèn)：“五四前后以'革命’姿態(tài)出現(xiàn)的白話文為什么不久就墮落了？”

為什么呢？

其實(shí)五四時(shí)期白話文先行者們的白話綱領(lǐng)，是一種以中文傳統(tǒng)為主，兼收并蓄、旁搜博取的大拼盤主義。

他們主張盡量采取《水滸》《西游記》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》中的白話。

有不夠用的，便用今日白話來(lái)補(bǔ)助；

有不得不用文言的，便用文言來(lái)補(bǔ)助；

有不得不用方言的，便用方言來(lái)補(bǔ)助；

有中國(guó)話不夠用的，便用外國(guó)話來(lái)補(bǔ)助。

這種以傳統(tǒng)白話為主，古今中外皆可圓融無(wú)礙為我所用的主張，其背后是一種力圖于推陳之中出新的從容的創(chuàng)造心態(tài)。

然而隨著社會(huì)的巨大變化，這種平穩(wěn)的心態(tài)被擾亂了。

人們把中國(guó)語(yǔ)文與封建禮教綁在一起棄之如敝屣，大聲呼喚西方的新思想、新科學(xué)、新文化。此時(shí)歐化文就以中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文對(duì)立面的身份，披著“新詞匯”“新表達(dá)方式”的洋服，堂而皇之進(jìn)入了漢語(yǔ)。

3. 白話文墮落的深遠(yuǎn)影響

俞敏先生在談到白話文運(yùn)動(dòng)時(shí)，調(diào)侃了三個(gè)辭句：

1.“當(dāng)××?xí)r”

“五四”時(shí)的作家多半通些外語(yǔ)。他們寫“當(dāng)××?xí)r”，雖然用了文言，還不違反我們的句法。什么時(shí)候他們連“時(shí)”都去了，就是用了英語(yǔ)里帶關(guān)聯(lián)副詞when的句法了。

2. “豆腐西施的楊二嫂”

漢語(yǔ)的同位語(yǔ)中原不加什么，有人寫“豆腐西施的楊二嫂”，他就是用日本語(yǔ)法來(lái)打亂漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法了。

3.“他有一個(gè)大鼻子”

“他有一個(gè)大鼻子”看似漢語(yǔ)，卻非漢語(yǔ)。漢語(yǔ)只說(shuō)“他大鼻子”。而說(shuō)“一個(gè)人有鼻子”是廢話，說(shuō)“有一個(gè)”是更沒(méi)用的廢話。

今天，還有人知道“他有一個(gè)大鼻子”看似漢語(yǔ)，卻非漢語(yǔ)，是沒(méi)用的廢話嗎？

所以，陳望道在大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中的詰問(wèn)，至今依然振聾發(fā)聵，是一個(gè)世紀(jì)之問(wèn)。

白話文運(yùn)動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)很快“墮落”，而且直到今天，現(xiàn)代漢語(yǔ)依然被“墮落”羈絆。

我們這樣說(shuō)，并不否認(rèn)自晚清語(yǔ)文改革至五四新文化運(yùn)動(dòng)，以白話文為維新之本的正面、積極的意義。

相反，我們這樣說(shuō)，正是寄望于中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文呼應(yīng)時(shí)代變革的健康發(fā)展。

這就是我為什么在復(fù)旦大學(xué)讀“上古漢語(yǔ)語(yǔ)法”博士學(xué)位期間（1985-1987），寫了我的第一本書《人文精神，還是科學(xué)主義——20世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)思辨錄》。

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