原載：知乎 https://www.zhihu.com/people/wu-wu-wu-72-7-46 

黑格爾是古典哲學(xué)集大成的“頂峰”（恩格斯），也是現(xiàn)代哲學(xué)開先河的頂峰。哲學(xué)代表作有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書》（第一部分又稱《小邏輯》）《法哲學(xué)原理》，后人整理的《哲學(xué)史講演錄》等?！度珪放c《原理》為教學(xué)綱要。

1831年黑格爾病逝，弟子認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是最后的哲學(xué)，次年成立協(xié)會(huì)進(jìn)行學(xué)派宣傳；1835年施特勞斯《耶穌傳》促進(jìn)了黑格爾學(xué)派解體，分裂成青年派、老年派。費(fèi)爾巴哈脫穎而出，批判黑格爾“思辨概念”（恩格斯），樹立人本主義哲學(xué)觀，拉開了歷史唯物觀大幕。再后，馬克思、恩格斯開辟了辯證唯物論時(shí)代。1865年J·H·斯特林出版《黑格爾的秘密》標(biāo)志黑格爾哲學(xué)復(fù)興。

黑格爾哲學(xué)，包括表述方式、基本理念、基本概念，都與眾不同。1806年出版《精神現(xiàn)象學(xué)》全面闡述了他的哲學(xué)思想，標(biāo)志著他的哲學(xué)體系走向成熟；其《序言》對(duì)哲學(xué)體系的基本理念和基本概念作了正名和梳理，有如《道德經(jīng)》開篇的“道可道非常道，名可名非常名”。

立足于哲學(xué)視角，萬事萬物既是存在，又是過程。過程是存在實(shí)體的運(yùn)動(dòng)過程，哲學(xué)的任務(wù)就是認(rèn)知這個(gè)實(shí)體的本質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。過程是黑格爾哲學(xué)的核心理念，正如他自己所說，“事情并不在于窮盡它的目的，而在于窮盡于它的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的整體也不僅是結(jié)果，而是結(jié)果連同其產(chǎn)生過程”，認(rèn)知最困難的是結(jié)合內(nèi)容與其判斷進(jìn)行陳述。（《精神現(xiàn)象學(xué)》）用恩格斯的話說，“把整個(gè)自然的、歷史的、精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。（《反杜林論》《全集》20卷）

黑格爾看重過程，指出過程就是具體存在的不斷變動(dòng)，存在就是過程的具體環(huán)節(jié)。例如，花朵→花蕾→果實(shí)是一個(gè)不斷變動(dòng)的過程，花朵、花蕾、果實(shí)不過是這一過程在不同時(shí)段的具體環(huán)節(jié)和具體存在。因此，在黑格爾哲學(xué)中，事情的本質(zhì)、真實(shí)的知識(shí)、科學(xué)的意識(shí)、絕對(duì)的真理，都呈現(xiàn)為一個(gè)過程。怎樣認(rèn)識(shí)這一過程？在它自身的全部運(yùn)動(dòng)中，認(rèn)識(shí)“純粹本質(zhì)性的運(yùn)動(dòng)”，“考察本質(zhì)的規(guī)定”。（《精神現(xiàn)象學(xué)》）這就產(chǎn)生了黑格爾辯證法，馬克思稱為“否定性的辯證法”（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《全集》42卷）——以否定之否定為核心的辯證法。絕對(duì)真理是一個(gè)揚(yáng)棄的形成過程，實(shí)體作為主體需經(jīng)過否定之否定的重建自身，才是絕對(duì)真理。換言之，真理是自身發(fā)展至完滿的本質(zhì)，絕對(duì)是主體自我形成的最終結(jié)果。（《精神現(xiàn)象學(xué)》）

自然存在的萬事萬物，是自然而然的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，全部運(yùn)動(dòng)存在著內(nèi)容的必然性。例如，花朵→花蕾→果實(shí)，懷胎→出生→成長，等等。顯然，這個(gè)自然而然的過程，它來源于它自身的必然性，現(xiàn)實(shí)世界存在著它的客觀規(guī)律。這個(gè)必然，這個(gè)規(guī)律，是什么，為什么，人類迄今的認(rèn)知還不能窮盡。為了彌合自然物與社會(huì)人的主體性差異，黑格爾提出“實(shí)體本身就是主體”“將絕對(duì)想象為主體”，“將實(shí)體提高到自我意識(shí)的水平”，于是“一切內(nèi)容都是它對(duì)自己的反思”。（《精神現(xiàn)象學(xué)》）這就有了“絕對(duì)精神”，即在哲學(xué)認(rèn)知的自然、社會(huì)、思維之上有一個(gè)萬能的“上帝”，在人類的視覺世界有一個(gè)主宰萬物必然性的“神”。費(fèi)爾巴哈說：“黑格爾……是從存在的概念或抽象的存在開始”“為什么我就不能從存在本身亦即現(xiàn)實(shí)的存在開始呢？”（《黑格爾哲學(xué)批判》）于是，黑格爾是“唯心論”，費(fèi)爾巴哈是“唯物論”。

萬事萬物，從其形態(tài)看，是空間和時(shí)間的統(tǒng)一；從其內(nèi)容看，是存在和過程的統(tǒng)一。從認(rèn)識(shí)方法看萬事萬物，存在是時(shí)空的靜止態(tài)，過程是時(shí)空的運(yùn)動(dòng)態(tài)；靜態(tài)以觀存在，動(dòng)態(tài)以觀過程，動(dòng)靜結(jié)合認(rèn)知“純粹性本質(zhì)”之真理。黑格爾的方法論有缺陷：過程絕對(duì)化，存在感知化——存在既是感知的現(xiàn)實(shí)，又是有目的的過程。他有句名言：“存在即合理”，即兩個(gè)凡是，“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”（《法哲學(xué)原理》）?！按嬖诩春侠怼保沟煤诟駹栒軐W(xué)“被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)”，被恩格斯論定為“保守的”（《費(fèi)爾巴哈論》《全集》21卷）。這是沒能深刻認(rèn)知黑格爾哲學(xué)造成的。

辯證法從黑格爾到馬克思，一直有局限。哲學(xué)在于認(rèn)知自然、社會(huì)、思維并提出認(rèn)識(shí)方法。社會(huì)與自然有很大差別，全在于人。人有能動(dòng)性，人與自然、與社會(huì)的關(guān)系也就打上為我所用的烙印。大自然是自然而然的自然規(guī)律，人類社會(huì)則是人以為然而然的社會(huì)鐵律。這怎么統(tǒng)一？黑格爾是“否定性”辯證法，借用否定之否定來闡釋理論，“存在即合理”是指現(xiàn)有存在只具有以往過程的合理性，有待未來的否定過程造就新的合理性。馬克思是“批判性”辯證法，借用否定之否定來改革現(xiàn)實(shí)，既然現(xiàn)存的“階級(jí)對(duì)立”具有不合理性，就需要用“革命”手段予以否定。所以，馬克思說：“辯證法在黑格爾手中神秘化了……在他那里辯證法是倒立著的”，并強(qiáng)調(diào)：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”（《資本論》第二版跋《全集》23卷）兩者根本區(qū)別：黑企圖提供認(rèn)識(shí)方法，馬力求提供社會(huì)革命武器。