《道德經(jīng)》傳說(shuō)了兩千五百年多年。然而國(guó)人能夠讀懂《道德經(jīng)》的寥寥無(wú)幾。

大部分除了胡亂猜測(cè)只能是瞎胡解釋。希望大家通過(guò)一下圖片，仔細(xì)琢磨道的本質(zhì)。

（不要反駁，不要叛逆，只要你能細(xì)心看完，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己真的悟道了。）

這些“由因而果”形成的軌跡、痕跡、路線、道路（見(jiàn)線條）就是“道”。所以老子用“道路”之“道”標(biāo)記。

而，每個(gè)“節(jié)點(diǎn)間”只是我們能夠理解或者學(xué)習(xí)掌握的一部分“道”。

“由因而果形成“道”

為何人們對(duì)“道”的理解五花八門(mén)，各說(shuō)各話呢？

這里涉及到的內(nèi)容太多。主要有以下幾點(diǎn):

1，神秘主義

對(duì)“道”神秘化，以為它高不可攀，猶如云天之霧，虛無(wú)而縹緲。

其實(shí)，它的“虛”表現(xiàn)在對(duì)“未知之道”的不可琢磨，并非真的“虛無(wú)”。在圖中表現(xiàn)為未探明的“因”。不知其“因”所以感覺(jué)“虛無(wú)”。

在佛學(xué)中表現(xiàn)為“空”。

無(wú)論道學(xué)的“無(wú)”還是佛學(xué)中的“空”都是未探明的“因”。都是“未知事物的運(yùn)動(dòng)變化”。

因?yàn)榭床灰?jiàn)摸不著聞不到觸不覺(jué)，所以，感覺(jué)它的“虛無(wú)”，感覺(jué)它的“空”。

2，對(duì)古人智慧的忽略

我們常常說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”。卻不明白，“陰陽(yáng)”本指“因果”。陰者，由于“因”的隱藏性、收斂性用“陰”表達(dá)；陽(yáng)者，由于“果”的明顯性、突出性用“陽(yáng)”表達(dá)。

“因”中本就有“果”的內(nèi)涵，“果”中同時(shí)有“因”的內(nèi)涵。

所以這種“內(nèi)涵”用“魚(yú)眼”表達(dá)。（見(jiàn)陰陽(yáng)圖）

而真正的“太極”指“由因而果”到極致“果”就體現(xiàn)出來(lái)了，同理“因”也就體現(xiàn)出來(lái)了。

“太極”并非宇宙的“終極”，而是“由因到果極致運(yùn)行”?；蛘哒f(shuō)“由因到果，慢慢凸顯出果，反之亦然”。（再看“道圖”中每個(gè)節(jié)點(diǎn)同時(shí)出現(xiàn)的“因、果”）

“因”極而“果”，““果”極而“因”

3，對(duì)古人文字的不了解

比如，讀古文卻不識(shí)“無(wú)，有”分別指“未知之道”和“已知之道”。它們是“因”和“果”的體現(xiàn)。

最明顯的“無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母”之中說(shuō)的是事物運(yùn)動(dòng)變化的兩個(gè)方面。

“萬(wàn)物之始”指事物的初始狀態(tài)。也即“因起而發(fā)”狀態(tài)。如動(dòng)物受孕，種子發(fā)芽，工程籌劃的醞釀狀態(tài)。它們是隱藏的，收斂的，人們尚未發(fā)現(xiàn)的，屬于事物運(yùn)動(dòng)變化的未知之道，簡(jiǎn)稱(chēng)“未知之道”。

同理，“萬(wàn)物之母”中的“母”指事物的運(yùn)行狀態(tài)。如復(fù)制，模印，仿制。如生育是母親對(duì)自己基因的復(fù)制。按圖紙施工，是依照?qǐng)D紙“模印”等。它們是明顯的，清晰的，人們可以掌握的事物運(yùn)動(dòng)變化的運(yùn)行狀態(tài)。屬于“已知之道”。

而“名”指體現(xiàn)，展現(xiàn)，呈現(xiàn)等。如名聲，名望，名字等。

翻譯過(guò)來(lái)就是“未知之道體現(xiàn)事物的醞釀狀態(tài)；已知之道體現(xiàn)事物的運(yùn)行狀態(tài)”。

而這種狀態(tài)也是老子“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)”的精準(zhǔn)解讀。

說(shuō)的是“道的兩個(gè)方面是認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵所在”。

它們分別是需要探索發(fā)現(xiàn)的“未知之道”，和需要運(yùn)用實(shí)踐的“已知之道”。

它們同一個(gè)出處“道”（同出而異名），同一種稱(chēng)謂“道”（同謂之玄）。

4，因，果相互轉(zhuǎn)換，形成“混沌”

但其“混沌”并非“混亂”，而是“因果共存”，一個(gè)“因”同時(shí)是另一個(gè)“果”。如圖片中“節(jié)點(diǎn)”所示，紅色的“因”產(chǎn)生紅色的“果”，而紅色的“果”又同時(shí)是黑色的起“因”……

所以，“因果輪回”并非“一因一果”的輪回。而是“因與果”同時(shí)存在的意思，指“因果相互轉(zhuǎn)化”的意思。

“新的果”同時(shí)是“新的因”的意思，是“果與因”不分彼此，同時(shí)進(jìn)行的意思。

所以老子有“有入無(wú)間”。

可見(jiàn)，因與果，相聲相伴同出于一起。完成“混沌”狀。

5，它們“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其尾”

如圖所示，它們的“因”無(wú)窮盡，它們的“果”也無(wú)窮盡。

如同，西北干旱，往前推“因”，“空氣中缺少水分”；而同時(shí)，空氣水分的缺失“果”，又是“印度洋溫暖氣流被阻斷的因”；而同時(shí)，這又是喜馬拉雅山崛起的“果”……喜馬拉雅山的崛起又是地殼運(yùn)動(dòng)變化造成……

無(wú)窮無(wú)盡。“迎之不見(jiàn)其首”。

西北的干旱，又造成很多未知的可能，戈壁灘，沙漠、黃土高原、黃河混濁，黃河決堤，災(zāi)荒不斷，改朝換代……“隨之不見(jiàn)其尾”。

可見(jiàn)，兩張圖片可以很好理解“道”的觀念。

而《道德經(jīng)》是把自然之道稱(chēng)為“道”，也就是“未知之道”。

老子有語(yǔ)“道常無(wú)為”，說(shuō)的就是“道常常指的是對(duì)未知之道的探索發(fā)現(xiàn)”。（請(qǐng)記住“無(wú)=未知之道”，“為”指作為。對(duì)“未知之道的作為”，只能是“探索發(fā)現(xiàn)”。）

把人們對(duì)“已知之道”運(yùn)用實(shí)踐，稱(chēng)為“德”。簡(jiǎn)稱(chēng)“做事”。

所以才有“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。說(shuō)的是“對(duì)未知事物的探索不行，懂得如何做事也好；不會(huì)做事能看懂門(mén)道也好（仁，指思想。如仁愛(ài)，指用心愛(ài)。心，指思想）；看不懂能判斷對(duì)錯(cuò)也好（義，指認(rèn)死理，指判斷。如，是自己人就擁護(hù)）；判斷對(duì)錯(cuò)也不會(huì)，那就剩下“假裝”對(duì)道的運(yùn)行理解（禮，指禮貌性的認(rèn)可）”。

所以才有，“厚德載物”指“多做事自然可以積攢很多物件”。

所以，我們讀《道德經(jīng)》是理解道的運(yùn)行和變化，而不是糾結(jié)“什么是道”，更不是糾結(jié)宇宙如何形成。因?yàn)?strong>“道”就是“由因到果的一個(gè)過(guò)程”。（見(jiàn)圖中那條線條，那就是“道”）

真正的讀懂《道德經(jīng)》你會(huì)明白“悟道”只不過(guò)是“琢磨事物運(yùn)動(dòng)變化”的各個(gè)環(huán)節(jié)的過(guò)程。

“修道”是通過(guò)實(shí)踐修正對(duì)的認(rèn)知。

“聞道”是聽(tīng)取他人對(duì)道的運(yùn)行的理解。

而道為“眾道”，無(wú)窮無(wú)盡，生生不息。你會(huì)明白“谷神不死”只可能是用“山谷里動(dòng)植物的生生不息”比喻眾道的生生不息。而不是什么“泉眼，河流，湖泊”，因?yàn)椤氨姷馈辈煌€有生滅存在，并非恒定的“水”可以表達(dá)。

正如，喜馬拉雅山的消失，意味西北干旱的消失。影響西北干旱的“道”也會(huì)消失。

請(qǐng)注意，沒(méi)有“永恒不變”的道，包括我們存在的宇宙，也不過(guò)是一個(gè)“機(jī)緣巧合”的“因果”。再產(chǎn)生同樣的宇宙幾乎不可能。

正如，“人的來(lái)世根本沒(méi)有可能”一個(gè)道理。因?yàn)槟愕母改傅摹耙颉币呀?jīng)消失，不可能再誕生你生命的“果”。