第十八章：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

大道廢棄，有仁義出現(xiàn)；聰明智巧出現(xiàn)，偽詐就順勢(shì)出現(xiàn)；家庭（六親-父子、兄弟、夫婦）不和睦，就有孝慈來調(diào)和；國家處于混亂，忠臣便因此出現(xiàn)。

道廢與仁義、智慧與大偽、六親不和與孝慈，國家昏亂與忠臣；都是對(duì)立統(tǒng)一的表述，結(jié)合道德經(jīng)的本意，始終堅(jiān)持圣人之治，無為而治。

本章是非“圣人之治”的現(xiàn)象和結(jié)果，第三章“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！币彩翘崾静话创蟮佬蟹粒瑫?huì)產(chǎn)生的負(fù)面。從道的層面，沒有是非好壞，然而人的價(jià)值標(biāo)榜，必然存有對(duì)立面。

兩千多年的中國傳統(tǒng)文化，始終有儒家“仁義禮智信”的傳承弘揚(yáng)，道德經(jīng)此處似是質(zhì)疑，莊子多有此類言辭，實(shí)質(zhì)對(duì)于社會(huì)制度體系，從歷史而言，兩千多年沒離開儒家文化，道家的圣人之治，在堯舜禹有實(shí)踐，春秋戰(zhàn)國禮壞樂崩至今再無圣人之治，僅理論流傳于世，思想是人類進(jìn)步的階梯，實(shí)現(xiàn)與否和思想有否是兩個(gè)角度；道理正確不合時(shí)宜，也是沒辦法實(shí)踐的。