第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。

知道雄強，安守雌柔，像天下的溪澗。作天下的溪澗，德就不會離失，就和嬰兒般淳樸無雜。知道光明，安于黑暗，像天下的萬物狀態(tài)。甘愿做天下的萬物之態(tài)，常德沒有差失，處于無極狀態(tài)。知道榮耀，安守卑辱，像做天下的山谷，做天下的山谷，常德才充足不間斷，回歸自然本初的素樸。樸素分散就轉換成器物，圣人看到后，就采取管理政策，保持可以控制不可分割。

“知強守柔，知明守暗，知榮守辱”，按照道是一切的起源，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，人固然從感知去效法隨順，但不能因知而背道而行，水幾于道，而不是道，所以人效法中才不離道，人順應四季，而不悖離四季，作為守道尋道，不能絲毫偏離，第九章“揣而銳之，不能常?！?，物極必反，否極泰來，也是告知水滴石穿，水柔弱勝過堅硬的石頭，自然之力自然之道，自然之道天之道，天道效法“道”，離道遠必然混沌迷失，而始于損盈。

第六十七章“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！备叛远伞笆卮啤⑹睾?、守辱”，方為復歸“嬰兒、無極、樸”?！皹恪弊衷嫉哪?，經文依此回歸本然，人之天性。

孔子七十從心所欲而不逾矩，可以理解“守雌、守黑、守辱”，成其仁。

復歸于樸，就是本章的核心，任何事就在當下，順其自然，能做的當仁不讓，不能做的止于至善，萬事有量變到質變，佛家講因果，結果面臨只有樸（真實面對），沒有躲避的可能性，就像生老病死，只是具體為何存在未知性。

無極，在宋儒提高到易經太極之上，這種理論有爭議，但就人性的狀態(tài)，從儒家而言，可為“浩然正氣、仁”的至高境界，從道德經本章理解，同道無二，并行不失。

“樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割”。人的淳樸天性轉化到物質，就同現代社會，物質資源極大豐富，而人心卻日益不滿，圣人洞察，采取止損的治理措施，讓人減少物欲提升心智。這個講法，只能是以道德經的精神而言，現代人類社會物質發(fā)達千年未遇，帶來的問題也同樣層出不窮，究其緣由，從思想的認識返璞歸真似乎是出路，至少“知足不殆”。

第二十五章談道本體后，本章討論人世人道，人在天下如何幾于道、不失道，人類社會樸散如何止損回道。