第三十九章：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之（一也），天無以清將恐裂，地無以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不谷。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數(shù)輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

往昔曾得到道的：天得道而清遠；地得道而安寧；神（人）得道而靈明；河谷得道而滿盈；萬物得道而生生不已；侯王得道而使天下太平貞吉。以此而論，天不清明恐怕崩裂；地不安寧恐怕要震動；神不靈明恐怕要滅絕；河谷不滿盈恐怕要干涸；萬物不生恐怕要毀滅；侯王無道恐怕要顛覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱“孤、寡、不谷”，這不是以賤為本嗎？不是嗎？所以獲得多譽而成了沒有譽。不需求琭琭晶瑩的寶玉，而要有珞珞堅硬像山石的品質。

昔就是開始，天地萬物之始。一既道，道在實際功用上可以是“元、始、本、根、有、無、空、規(guī)律、法則、本體、主體、純粹、至正至純”等。

本章首句“得一”的核心，有點像很久以前，指萬物的開端，得道后“天、地、神、谷、萬物、侯王”演化衍生出“清、寧、靈、盈、生、貞”的現(xiàn)象狀態(tài)，反之失道會發(fā)生“裂、發(fā)、歇、竭、滅、蹶”的結果，得出“貴以賤為本”的論述，一體兩面，福禍相依也是同樣的道理。

“故致數(shù)輿無輿”。多欲必多災，多存必厚亡；一個人有無數(shù)的榮譽，最終就和沒有榮譽一樣，這是量變質變的關系，也是物極必反的道理。

“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，玉為物，物為身外之物，外求不如內修品性，心性是人原始反終的根本。

道德經的觀念非彼既此且合而為一，這是從“道”的本體角度論述萬物之客體，而人是客體之一，莊子說“天地一指也，萬物一馬也”，心物一元。

萬物由心造的觀念，找?guī)拙潢P于心理作用的話“決定一個人心情的，不在于環(huán)境，而在于心境；心中有綠意，滿目皆是春；做每一件事情，都給它一個快樂的思想，就像把一盞盞燈點亮”；心理學有自我意像，就是你把自己想象成什么樣的人，就會按這種人行事。

題外話：道家思想在兵法、醫(yī)學上的發(fā)揮。兵法講不戰(zhàn)而屈人之兵，戰(zhàn)爭先從不戰(zhàn)開始；黃帝內經講養(yǎng)生后講治??；核心是不得已而為之，是洞察清明，應時、應事、應勢而為。