第五十章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故﹖以其無(wú)死地。

人從出生而進(jìn)入死亡；長(zhǎng)生的人有十分之三，短命的人有十分之三，原本可以長(zhǎng)生而死亡的有十分之三，這是什么緣故？因?yàn)閷?duì)生命太過(guò)度了。據(jù)說(shuō)，善于存養(yǎng)生命的人，在陸地上行走，遇不到犀牛猛虎，戰(zhàn)場(chǎng)中不被兵器傷害。犀牛于其身無(wú)法投角，老虎對(duì)其身無(wú)法伸爪，武器對(duì)其身無(wú)法刺擊。這是什么緣故？因?yàn)樗h(yuǎn)離死亡的領(lǐng)域。

本章講生死，此話題非常沉重。古往今來(lái)，談及此話有許多的忌諱，從中國(guó)傳統(tǒng)思想，生死之事，有迷信色彩的陰曹地府，有求仙問(wèn)道長(zhǎng)生不老的貪婪等等?！妒印吩?“鬼者,歸也。故古者謂死人為歸人?！痹S慎《說(shuō)文解字》“人所歸為鬼”，回歸就是死亡。生死在天，死生有命，這都是看待生死的價(jià)值觀。從道家思想是回歸大道，莊子鼓盆而歌，就是對(duì)死視為回歸，莊子曰：“生為徭役，死為休息”。

“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三”，十分之九的人都是這樣，尤其“人之生，動(dòng)之死地，亦十有三”，常言“不作死便不會(huì)死”，損害身心健康，加速身體疾病，養(yǎng)生成了市場(chǎng)營(yíng)銷的切入點(diǎn)，所以貪生怕死是常理，而實(shí)質(zhì)唯有十分之一“善攝生者”。這部分是世間罕有，黃帝內(nèi)經(jīng)“四氣調(diào)神大論”，對(duì)四季如何調(diào)養(yǎng)有明確的論述；莊子養(yǎng)生主，指出可以盡年，學(xué)習(xí)庖丁解?！耙篮跆炖怼㈨樒渥匀弧?，好道近乎技；而道德經(jīng)指善于攝生的人，必是把握生命進(jìn)行修道、學(xué)道的人；

“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故﹖以其無(wú)死地”。善于把握生命的人，能夠洞察安危，敬小慎微，避免“猛獸、戰(zhàn)爭(zhēng)、兵刃”的傷害，最重要的是遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，避開(kāi)死亡的場(chǎng)景；

從生死觀念而言，“無(wú)生便無(wú)死，有生就有死”；死亡只能發(fā)生的下一秒，而當(dāng)下永遠(yuǎn)不會(huì)有死亡；死亡是人類不可經(jīng)驗(yàn)的生命狀態(tài)，所以其神秘性產(chǎn)生了迷信。莊子用麗姬悔泣，直言生與死無(wú)差別。

置之死地而后生，兵法的哲學(xué)從這里可以看到。