第六十五章：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

古時有道的人，不教以人民智力奸巧，而是教以大智若愚。人民之所以難治理，是智力奸巧太多。因此以智巧治國，是國家的災(zāi)禍；不用智巧治理國家，是國家的福祉。懂得這兩種治國觀念就明白治國的法則，常采取最恰當(dāng)?shù)姆▌t，就是治國玄妙的德，玄德精妙深沉，可以長治久安，同天下返樸歸真，然后天下達(dá)到大順。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。有道者不教人民智力奸巧，因為，多知就多矛盾，多矛盾就多紛亂、紛爭。數(shù)學(xué)中有無限循環(huán)小數(shù)，如圓周率，結(jié)果是無限，但無限對立有限，有限趨向道，而無限背離道，所以道德經(jīng)講“大智若愚、見素抱樸”，絕圣棄智、民利百倍。

易經(jīng)觀卦《彖》曰：觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。圣人掌握天道的規(guī)律，教化于人民，人民最終順天地四時而生養(yǎng)繁衍，臣服于天地自然間。

現(xiàn)代教育普及率史無前例，社會物質(zhì)財富空前的發(fā)達(dá)和豐富，可同幸福滿足感并不成正比，有思想智力多元化引發(fā)的問題，如追求物質(zhì)享有的快樂，滿足感不會因物質(zhì)享有就獲得，同老子所言“使民心不亂”，從思想上改善會有效，如按道家理論更要返樸歸真，顯然與時代背離，因為不可能倒退到原始的“樸”。

大智若愚，最高的智慧和愚是一樣，就是反者道之動的理論從“智愚”而言，說文解字“愚者、智之反也”，道德經(jīng)文法“正言若反”。所以“愚”不是愚民政策，而是希望人民淳樸樸實，能夠“大智若愚”，民風(fēng)淳樸，社會就會安定，社會安定就是自然。

故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。用智巧治國，用權(quán)勢加上謀略，表面是足智多謀，實質(zhì)是天下的禍根，從道德經(jīng)而言是悖離大道的人為，用之為賊。春秋戰(zhàn)國、秦朝，期間用了很多智謀機(jī)巧，天下動蕩混亂，民不聊生，當(dāng)時產(chǎn)生的百家爭鳴，更是多智引發(fā)民難治的具體體現(xiàn)?，F(xiàn)代有俗語“上有政策下有對策”，這也是多智巧的表現(xiàn)。

神莫神于至誠，明莫明于體物；治國之要，“以正治國，以奇用兵”，明察天下變動，減少智巧，民樸而天下靜；這是老子的兩種治國理念。也是對“以正治國”的延伸。本章屬治國理政即內(nèi)政，沒有提及用兵，第五十七章是得天下、治天下，涉及用兵。

玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。玄德第10、51章都有此概念，第十章是圣人悟道之玄德；第五十一章是萬物道生德蓄之玄德；本章是從“以智治國、不以智治國”兩者中有效掌控，可達(dá)到治國之玄德；玄德的深邃，成就久遠(yuǎn)；“與物反矣”，反者道之動，道體是循環(huán)反復(fù)無窮盡，治國也是在動態(tài)中，常言與時俱進(jìn)、繼往開來，“為之于未有，治之于未亂”，后隨就是“國泰民安、國富民強(qiáng)、繁榮鼎盛”的天下大順之態(tài)。