2.15罔兩問(wèn)景

原文：罔兩問(wèn)景曰：“曩[nǎng]子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

白話：影子的影子問(wèn)影子：“剛才你在走，現(xiàn)在你停下；剛才你坐著，現(xiàn)在又站起來(lái)。為什么你沒(méi)有自己的主見(jiàn)？”影子說(shuō)：“我身不由己??！我依附的影子還要依附身體！我依附就像蛇行走依靠皮膚、蟬飛行依靠翼翅！我無(wú)法知道該做什么，無(wú)法知道不該做什么”。

曾今莊子做夢(mèng)變成蝴蝶，栩栩如生翩然飛舞的蝴蝶。自我感到非常自在！不知道自己是莊周，突然夢(mèng)醒，驚覺(jué)自己是莊周。不知道莊周做夢(mèng)成蝴蝶？還是蝴蝶夢(mèng)中成為莊周？莊周和蝴蝶必然有所不同吧，這就是“萬(wàn)物演化”。

體會(huì)：罔兩是身體影子外的一圈。這種依附的關(guān)系，從影子到身體，身體又受心的作用，心又受外物的作用，環(huán)環(huán)相扣，沒(méi)有窮盡，而其本質(zhì)原因，莊子給出“莊周夢(mèng)蝶”，物化的總結(jié)。人的思想流變無(wú)息，一個(gè)想法接著一個(gè)，而這些又受制于心的作用，如果能似莊子夢(mèng)蝶一般，心的作用已然和萬(wàn)物一體。

齊物論至此全部結(jié)束，全篇有“南郭子綦”忘我開(kāi)始，終于“莊周夢(mèng)蝶”，有道者不言道，有道者否定道不是什么，不肯定道為何。

借議“大知小知”指出“我是誰(shuí)、誰(shuí)是我”的詰問(wèn)，從人的“心”產(chǎn)出“彼此、是非”的混亂，朝三暮四的荒誕，用“未始有物”的談古論今，笑論“堅(jiān)白論”的死鉆牛角尖，隨之衍生出“始末”的發(fā)端，以及大小多少之辯，闡明沒(méi)有始末之別，再言“吊詭”的哲學(xué)邏輯，穿插著“天籟、天地一指、萬(wàn)物一馬、至人、天倪、物化”的“道”。